2. Структура личности

Представленная в марксистской социологии модель личности позво­ляет говорить о личности как сложном, внутренне структурирован­ном образовании. На сложность, многоплановость структуры лично­сти в начале XX века обратил внимание австрийский психоаналитик З.Фрейд. Если в марксистской социологии акцент делался на взаимодействии личности и общества, то в психоаналитической социологии предпринята попытка логически строгим путем связать биологичес­кие начала и социальное, обратить внимание на энергетическую, чув­ственно-аналитическую основу личности как социального субъекта. З.Фрейд выделил в структуре личности три главных психоло­гических компонента: «Оно» (Ид), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Супер-Эго). «Оно» — это сфера подсознательного или бессознательного, «Я» — сфера сознания, «Сверх-Я» — сфера интериоризованной культуры, или, выражаясь термином П.Сорокина, сверхсознание.

Подсознание («Оно») представляет собой компонент, где вла­ствуют бессознательные инстинкты, связанные с необходимостью удовлетворения биологических потребностей, среди которых З.Фрейд особо выделял либидозную (интимные побуждения) и аг­рессивную. Так как удовлетворение этих потребностей наталкива­ется на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесня­ются, образуя огромный резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Подсознанием правит принцип удовольствия. З.Фрейд считал, «что в каждом человеке как бы сидит такое сущест­во, которое говорит: буду делать только то, что мне нравится. Но, по­скольку индивиду часто нравится то, что диктует ему биологическая природа и, прежде всего, желания и влечения, осуждаемые общест­вом, то индивиду приходится с ними бороться, вытесняя их в сферу бессознательного ».

Сознание («Я») — компонент личности, управляющий ее кон­тактами с внешним миром. В начале своего жизненного пути, когда человек появляется на свет, у него существуют только биологические потребности. Они требуют немедленного удовлетворения, которое доставляет организму удовольствие (снимает напряжение). Однако по мере роста человек под влиянием окружающих людей учится ог­раничивать проявление биологических инстинктов, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что от него требуется. Постепенно формируется сознание, или «Я», стремящееся обуздать бессознательное и направить его в русло социально одоб­ренного поведения.

Сферой сознания («Я») управляет принцип реальности. Он вы­нуждает человека во всем слушаться рассудка, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и людьми, скрывать свои мысли от окружающих и т.д. Рациональное «Я» делает человека рас­четливым, предприимчивым, способным добиваться своих целей и выходить из трудных обстоятельств.

Сверхсознание («Сверх-Я») — это пересаженные в голову че­ловека внутренние, освоенные индивидом социально значимые нор­мы и заповеди, социальные запреты, стереотипы поведения и т.д., которые диктует индивиду общество. По Фрейду «Сверх-Я» — это внутренний «надзиратель», «критик», источник нравственного са­моограничения личности. Данный слой психики личности формиру­ется большей частью бессознательно в процессе воспитания (прежде всего в семье ) и проявляется в виде совести.

Вычленив в структуре личности три основных компонента, З.Фрейд не считает их равноценными для ее существования. Опре­деляющую роль он отводит подсознательному компоненту «Оно». «Оно» — это самый крупный и глубинный слой человеческой лично­сти, психическая самость, то зерно, из которого произрастает в про­цессе социализации «Я» и «Сверх-Я». Иначе говоря, это строитель­ный материал личности. «Я» — находится на поверхности жизни. «Я» — сфера сознательного, посредине между «Оно» и внешним ми­ром, в том числе между природными и социальными институтами. «Я» воспринимает бессознательные инстинкты и пытается реализо­вать их в приемлемой для конкретной ситуации форме.

Сверхсознание («Сверх-Я») —- это сфера обитания нравствен­ных чувств, которые выполняют роль внутреннего «цензора», посто­янно контролирующее «Я».

В динамическом плане все эти три элемента структуры лично­сти характеризуются конфликтом. Бессознательные влечения, по словам Фрейда, «по природе своей достойные осуждения», подавля­ются энергией «Сверх-Я», что создает для человека невыносимое на­пряжение. Последнее может быть частично снято с помощью бессоз­нательных защитных механизмов — вытеснения, рационализации, сублимации и регрессии. А это значит, что если бессознательные ин­стинкты остановлены в одном из своих проявлений, то они неизбеж­но в другом должны произвести какие-то эффекты. Окультуривание этих эффектов производится на основе действия «Сверх-Я». «Сверх-Я» обеспечивает социальную приемлемость этих эффектов, тех раз­личных форм, в которые они выливаются, и, прежде всего, символов. Все, что человек делает, творит (произведения литературы, искусст­ва), является, по Фрейду, символизацией вытесненных в «подполье» бессознательных потребностей.

Идеи З.Фрейда о структуре человеческой личности развил П.Сорокин. Принимая в целом предложенную З.Фрейдом структуру, П.Сорокин дал иную интерпретацию «Сверх-Я». Именно П.Сорокин истолковал «Сверх-Я» как сверхсознание. По мнению П.Сорокина, З.Фрейд слишком биологизировал процесс формирования «Сверх-Я», утверждая, что его содержание находится в сфере бессознатель­ного. Сверхсознание, по П.Сорокину, — это сфера абсолютных нрав­ственных законов, которые составляют содержание базовых ценнос­тей и норм и источник которых находится в сфере религиозного сознания.

В результате такого переосмысления структура личности по П.Сорокину приобрела следующие очертания. Большую часть че­ловеческой личности занимает ОНО (бессознательное), над ним возвышается Я (сфера сознания), которая разворачивается в гори­зонтальной плоскости всего многообразия социальных отношений, базирующихся на относительных ценностях. И наверху находится сверхсознание — сфера связи человека с Абсолютом, с Богом, в ре­зультате которой осуществляется укоренение человека в непрехо­дящие абсолютные ценности.