Панищев А.Л. Культурология

Существуют позитивные традиции – способствующие развитию общества, и негативные – препятствующие развитию общества. Выделяют 4 типа тра-

диций: навык, обычай, норма, идеология. Навык – это умение выполнять целе-

направленное действие, доведённое в результате сознательного многократного его повторения до автоматизма. Обычай – стереотипный способ поведения, который из поколения в поколение воспроизводится в общности и является для его членов привычным. Норма (от лат. norma – руководящее начало, правило,

образец) – это утвердившийся в обществе порядок, образец поведения, решения задач. Норма часто закрепляется в законодательстве и имеет юридический характер. Идеология – система правовых, политических, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаётся и оценивается отношение людей к действительности.

Благодаря традиции в обществе сохраняются связи между поколениями, формы отношений с окружающим миром, пути психологической защиты в критические периоды.

В ходе функционирования культуры многие социальные институты начинают восприниматься как традиционные или отождествляются с традиционализмом. Например, обращая внимание на приверженность к традициям в Португалии, Испании, исследователи, как правило, имеют в виду значительную роль церкви в этих государствах. Учёный Макс Радин (США), характеризуя такую ситуацию, пишет: «Институт становится традиционным тогда, когда припоминают, что он существовал в прошлом, и… определённое число лиц хотело бы, чтобы он существовал и впредь. Традиционным является не сам институт, а вера в его ценность».

По способу отношения к традициям выделяют новаторский тип и традиционный тип культур. Однако оба этих типа не имеют однозначной традиционной или новаторской окраски. Например, такие исламские страны, как Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, активно влияющие на личную жизнь граждан, сохраняющие родоплеменные обряды и нормы, стараются оснастить свои промышленные предприятия, вооруженные силы самой современной техникой. В другом же случае стремление к соблюдению традиций, например в Великобритании, не помешало утратить пути сохранения в массовом сознании таких человекообразующих традиционных ценностей, как целомудрие, благородство. К сожалению, на дискотеках Англии многие молодые люди принимают наркотические препараты, злоупотребляют спиртным… Даже в таких религиозных странах, как Испания и Италия, периодически проявляются тенденции к духовному регрессу и растлению. Так, 14 января 2006 г. представительницы женского пола в достаточно-таки материально благополучной Италии вышли на демонстрацию в Риме для того, чтобы поддержать идею абортов и выразить протест против вмешательства католической церкви в этот вопрос, связанный с репродуктивностью человека.

Вместе с тем важно учесть, что традиции дают культуре крепкий фундамент, без которого культура, стремящаяся к новшествам, утратит свою самостоятельность. Например, грубое насаждение американских ценностей в культуре России и восточноевропейских культурах пагубно сказывается на духов-

41

ном здоровье наций данных регионов, так что иногда полезно и правомерно целенаправленное ограждение своей культуры от чего-то внешнего. Однако категоричное неприятие нового нередко приводит к закрепощению традиций, отмиранию социальных институтов, разрушению внутрисоциальных связей и стагнации (застою). Сильный консерватизм подчас препятствует культурной модернизации, которая в определённых условиях бывает крайне необходима. Культурная модернизация представляет собой своего рода обновление культуры, переосмысливание некоторых её традиций. По существу культурная модернизация есть реакция культуры на новые тенденции и требования. Они иногда складываются внутри самого общества, а внешние условия лишь стимулируют их проявление, как это было, например, в Европе в период Ренессанса. Однако чаще всего новые условия задаются в сфере межкультурных коммуникаций, при тесном взаимодействии с другими народами, играющими существенную роль на геополитической карте мира. Так, в XXI веке многие народы, подчас в ущерб своей культуре и своему духовному здоровью, приспосабливаются к тем требованиям, которые задаются США. Однако в ряде случаев культурная модернизация проистекает в качестве стремления общества преодолеть те вековые нравы, обычаи, которые препятствуют его развитию. Классическим примером такой модернизации является индустриализация (переход от феодальной культуры к капиталистической). В ХХ веке яркий пример культурной модернизации наблюдался в королевстве Непал. В 1951 году в этой горной стране был поднят вопрос о развитии образования в обществе. Однако кастовая система обусловила то, что доступ к образованию получали лишь люди из высших слоёв общества. Неудивительно, что в 1951 году лишь 2% населения Непала могли читать и писать. Чтобы установить в стране нормы демократии, понадобилось разработать программу по борьбе с неграмотностью. Чтобы осуществить эту программу, была нужна культурная модернизация, в ходе которой старые кастовые традиции были частично изжиты.

В целом же при анализе культурной модернизации один из основных вопросов состоит в том, по какой модели её осуществлять. Ряд прозападно настроенных учёных считает, что образцом для культурной модернизации является Западная Европа. Однако другие исследователи справедливо отмечают, что Западная Европа отнюдь не является единственной и универсальной моделью культурного развития. Тем более, что каждый народ способен сам решить, какой образец развития для него наиболее приемлем и соответствует его национальным особенностям.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Андрущенко В. П. Идеологическая эффективность культуры. – Киев: Высшая школа, 1988.

2.Ашин Г. К. Вторжение без оружия: Идеологическая борьба в современном мире и буржуазная «массовая культура». – М.: Сов. Россия, 1985.

42

3.Воробьёв В. П., Фролов Б. А. Об эстетическом аспекте культурной коммуникации // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. – 2003. – № 5.

4.Грушевицкая Т. Г. Основы межкультурных коммуникаций. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

5.Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: АСТ, 2001.

6.Леви-Стросс К. Печальные тропики. – М.: АСТ, 1999.

7.Стинг М. Приключения в Океании. – М.: Правда, 1985.

8.Федотова В. Г. Модернизационный проект для России: население и территория // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. – 2003. – № 5.

9.Хенкин С. Мусульмане в Испании: проблемы адаптации // Мировая экономика и международные отношения. – 2008. – № 3.

10.Шацкий Е. Утопия и традиция. – М., 1990.

11.Элленберг Виктор. Трагический конец бушменов. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1956.

12.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1991.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:

1.Почему общество нуждается в общении с соседними общностями?

2.Каким образом проявляются функции культуры в условиях межкультурных коммуникаций?

3.Какие выделяют формы межкультурных коммуникаций?

4.Что такое традиция? Какие типы традиций можно выделить?

5.В чём заключена суть теории «культурных кругов»?

6.Охарактеризуйте любой конфликт. Какие пути можно предложить для его решения?

7.Какими принципами должен руководствоваться солдат-миротворец?

8.Как вы можете охарактеризовать такое явление современного общества, как глобализация?

9.Что могло стать причиной для индустриализации западноевропейского общества?

10.Когда в России была проведена индустриализация? Кто её инициировал? Какие факторы стали импульсом к индустриализации в России? Какие методы были использованы для индустриализации в России? Могли ли быть иные пути для индустриализации в России?

11.Какие элементы общественной организации стран Западной Европы современная Россия могла бы перенять в случае культурной модернизации?

43

Тема 4: Типология культур

Факторы, обуславливающие самобытность культуры

Каждая культура является самобытной. Нет ни одного примера, когда две культуры были бы абсолютно идентичны друг другу. Во многом это связано с особенностью духовного опыта нации. Духовный опыт всегда уникален, субъективен, в нём формируется личностное содержание человека, общества, культуры. Среди факторов, обуславливающих разнообразие культур, можно выделить следующие:

–географический и экологический;

–религиозный;

–наличие соседних народов и их особенности;

–необходимость в самоидентификации культуры в этнокультурном пространстве;

–язык культуры;

–господствующие представления о формах общественного устройства

иуправления обществом;

–исторический опыт народа.

Наиболее целесообразно рассматривать сущность данных факторов на конкретных примерах. Так, африканские народности, проживающие в местах, где есть муха цеце, не могут интенсивно развивать скотоводство. Естественно, молока детям не хватает, и матери кормят своих малышей грудным молоком вплоть до трёх лет. Для того, чтобы молоко у матери не пропадало, на сексуальные отношения с ней наложен запрет (табу). Этот запрет послужил одной из причин для многожёнства, поскольку, когда одна жена кормит ребёнка, другая может быть свободной от материнского ухода за младенцем. Однако мальчики, находясь до трёх лет в прямой зависимости от матери, с трудностями усваивают мужские роли. Решить эту проблему помогает обряд инициации, который позволяет чётко отделить мужчину от ребёнка и осмыслить разницу между ответственностью детей и ответственностью взрослых. Так, экологический фактор – распространённость мухи цеце – в конечном итоге повлиял на то, что в культуре сложились следующие элементы: запрет на интимные отношения с матерью, имеющей ребёнка в возрасте до трёх лет; тесная эмоциональная связь детей с матерями; церемония инициации.

В Индии, как известно, господствующую роль играет индуизм. Основы этой религии сложились весьма давно, ещё в первом тысячелетии до н. э., а зафиксированы они в Ведах. Так, важной чертой ведической культуры является толерантное отношение к иным религиозно-философским учениям. Поэтому-то в Индии религиозно-философские школы соседствуют бесконфликтно. Они имеют глубокие теоретические основания своих идей, поскольку сам факт их мирного сосуществования предполагает необходимость в развитой теории. В политической жизни Индии либеральное отношение к иным учениям отрази-

44

лось на отношении к другим народам. Так, Махатма Ганди проповедовал ненасильственные методы борьбы за независимость Индии.

ВКитае принято считать, что самая эффективная форма общественного бытия заключена в государственном правлении. Это в некоторой мере связано со следующим: генезис древнекитайской религиозно-философской мысли в XVIII веке до н. э. проходил вместе с образованием государства, что обусловило общую направленность антропологической и религиозной мысли в Китае. Уже в период династии Шан (Инь) в Китае существовало представление о шанди – высшем существе, образ которого стал основой для культа власти правителя. Все основные китайские философские учения – даосизм, конфуцианство, моизм, легизм – рассматривали человека только в качестве части природы (даосизм) и государственной системы (конфуцианство, моизм, легизм). В даосизме такое восприятие человека проявилось в идее того, что человек сохранит свою природу только тогда, когда будет жить не для себя. Даосы так и утверждали, что небо и земля существуют вечно, поскольку живут не для себя; вот и человек должен думать не о себе, а об окружающем, жить в гармонии с природой. Конфуцианство рассматривало человека исключительно как часть общества, предложило культ Сяо – культ отца, послуживший основой для культа императорской власти. Моизм также, как и конфуцианство, не мыслило человека вне государства. Легизм предложил ещё более жёсткую зависимость людей от государства, поскольку первые нуждаются в суровой власти закона для обуздания своих низменных страстей.

Врусской культуре огромную роль в культурном развитии сыграло такое соседнее государство, как государство ромеев, или византийцев. Именно от Византии Русь приняла православную веру. Помимо византийцев на культуру руссов оказывали влияние и многие другие народы.

Необходимость же в самоидентификации культуры лежит в ней самой, поскольку народ для того, чтобы не раствориться в культурно-этническом пространстве и осознавать свою самобытность, должен осмысливать свою культуру, искать в ней индивидуальные черты, помнить о своей истории.

Общая типологизация культур

Говоря о типах культуры, можно представить на рассмотрение различные виды их классификации, характер которых зависит от выбранных критериев. Так, в культурологии и этнологии выделяют этнические культуры. Критерием данной типологизации служит принадлежность к этносу. Тип культуры устанавливается в соответствии с традициями, ценностями, стереотипами и установками, господствующими в конкретном этносе. Представления об этничности возникают на основе отождествления индивидом себя с определённой культурной традицией, а также характеризуются общностью проживания и общностью исторических судеб.

В тех регионах, где основными единицами межкультурных отношений являются государства, часто говорят о национальном типе культуры. Нацио-

45

нальная культура интегрирует в себя ряд этнических культур. По сравнению с этнической, национальная культура наиболее динамична, она сильнее подвержена трансформации, более открыта для межкультурных контактов.

Иногда правомерно обращаться к идее региональных культур (древнеегипетская, европейская, североафриканская…). Нередко можно услышать понятие локальная культура. Строго говоря, локальная культура является формой бытия относительно (иногда полностью) изолированной группы людей. Например, в 1971 году на Филиппинском архипелаге было открыто племя тасадеев, ни разу не видевших других людей и не предполагавших, что существует мир за пределами их жизненного пространства. Общность насчитывает всего 25 человек, 13 из которых дети (данные за 1991 год). Эти люди не знают охоты и никогда не убивали (не считая пойманных моллюсков, крабов, рыбы, головастиков). Жилища тасадеев поразительно чисты, опрятны. Тасадеи спят 12 часов

вдень. У них нет ни земледелия, ни скотоводства. Из одежды у них только несколько листьев орхидей, заменяющих набедренную повязку. Несмотря на то, что мужчин в племени больше, чем женщин, ни одного случая супружеской измены зафиксировано не было. Кстати, тасадеи не знают никакой социальной иерархии, хотя заметим, что даже у обезьян она существует. Из этого можно сделать вывод, что чинопочитание вовсе не заложено в человеческой природе. Так что знаменитая фраза Чацкого «Служить бы рад, прислуживаться тошно» в обществе тасадеев, не знающих слова прислуживаться, не нашла бы понимания. Тасадеи не знают понятий чести, доброты, благородства, но живут как раз

вчести, доброте, благородстве – всё это качества настоящих, полноценных людей.

Совсем недавно, в июне 2008 года, в Амазонии (в Бразилии на границе с Перу) с самолёта было замечено и сфотографировано ранее не встречавшееся племя людей, которым никогда не приходилось видеть людей со светлой кожей. Туземцы начали целиться в самолёт из луков. Следует заметить то, что такие культуры изучать крайне сложно по ряду причин. Во-первых, местность проживания носителей локальных культур, как правило, крайне труднодоступна, добраться до этих мест и затем возвратиться оттуда почти невозможно. Вовторых, туземзы иногда не понимают научного интереса учёных и подчас убивают исследователей. Мотивы таких убийств разные. Так, на Антильских островах индейцы относились к людям со светлой кожей, как к богам, и считали, что их трупы нетленны, а чтобы убедиться в этом, утопили нескольких испанцев (в качестве эксперимента). В-третьих, пришельцы могли принести туземцам такие болезни, к которым у них нет иммунитета. В результате вся общность – носитель конкретной локальной культуры – за неделю может погибнуть. Иногда среди пришлых людей встречаются и такие, которые по своей сути отношение к человеку имеют лишь по внешнему сходству. В результате их встреч с самобытными этносами случаются страшные, непоправимые трагедии. Так, в декабре 1834 года английские колонисты полностью уничтожили коренных жителей Тасмании. Тасманийцы не имели представлений об убийстве, никогда не охотились, жили в дуплах деревьев, питались моллюсками, растениями и корешками, были совершенно безобидными. Теперь их нет. Какие бы ве-

46

личайшие открытия не сделало современное человечество, самобытной культуры Тасмании уже никогда не вернуть. Примеров такого рода неописуемого изуверства, ничем не оправданной жестокости и развращённости достаточно много. Сколько бы учёные ни пытались понять природу статуй на острове Пасхи, все усилия исследователей тщетны – жители Пасхи систематически уничтожались, и неудивительно, что своей истории они не знают, что оригинальное письмо острова Пасхи кохау ронго-ронго – говорящее дерево – уже никем не читается (хотя сохранилось много образцов этой системы письма). Увы, доброжелательный, радостный народ острова Пасхи, его культура были почти полностью уничтожены. Количество подобных случаев увеличивается и до настоящего времени. Всё это указывает на необычайную хрупкость как человеческой природы, так и культуры, в первую очередь, локальной.

Нередко выделяют субкультуры (от лат. sub – под-, лежать а основе).

Это конкретные виды в культуре, в которых зафиксированы традиции, ценности, обычаи, правила поведения, принятые в какой-либо локальной социальной группе. Виды социальных групп зависят от системы координат, где их классифицируют. Есть субкультуры молодёжные, профессиональные, сельские, городские, криминальные.

Часто выделяют типы культур на основе исторической периодизации. Так, в рамках учения Карла Маркса можно назвать следующие: рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую, коммунистическую культуры. Николай Бердяев обращает внимание на три стадии бытия культуры в соответствии с её историческим развитием: природно-органическую (погружение духа в природу); собственно культурная (выделение духа из природы); технически-машинная. Согласно этим стадиям, можно указать на три соответствующих вида культуры: природно-органическую, собственно культурную, машинно-техническую.

Типы культур можно выделять по религиозному принципу: христианская, исламская, буддистская, иудейская… Иногда религиозный принцип весьма обширен. Например, в культуре языческого мира есть, конечно, общие черты, но всё же язычество весьма неоднородно. Так, язычество древних славян явно отличалось от язычества германских племен и уж тем более отличалось от язычества древнеамериканских культур. Также выделяют светскую и религиозную культуры.

Мифологическая и религиозная культуры

Уместно выделять типы культур по господствующей форме мировоззрения. Здесь следует учесть то, что человек по своей природе является духовно активным существом, ищущим смысл жизни, идеалы, в соответствии с которыми мог бы организовать свою жизнь, ориентироваться в мире. Человек не может просто мыслить – он должен о чём-то мыслить, не может просто воображать – он должен что-то воображать. Поэтому человек выстраивает для себя то или иное целостное представление о мире и приходит к определенному ми-

47

ровоззрению. В нём отражается стремление человека увидеть мир в качестве упорядоченной, целостной системы. В мировоззрении отражается интеллектуальный и эмоциональный опыт людей, то есть мировоззрение есть единство миропонимания и мироощущения. Понятие мировоззрение можно определить как систему взглядов на мир в целом и на место человека в нём. Элементами мировоззрения являются знания, убеждения, ценностные ориентиры, идеалы, мотивы поведения.

Существуют следующие исторически сложившиеся формы мировоззрения: мифологическая, религиозная, философская, художественно-эстетическая, обыденно-практическая, научная.

Наиболее ранней формой мировоззрения являлось мифологическое мировоззрение. Соответственно, уместно говорить и о мифологическом типе культуры. Мифология – это попытка художественно-образного объяснения мира. Mythos в прямом переводе с греческого языка означает предание, сказание, по-

вествование. Соответственно, мифологией, прежде и чаще всего, называется совокупность уходящих в далёкое прошлое сказаний о сотворении мира, его устройстве; об отношениях между людьми и природой, о богах и героях того или иного народа, их происхождении, подвигах.

Мифология – это способ осознания мира, опирающийся на эмпирический и чувственный опыт, включающий в себя определённую систему ценностей, зачатки знаний, эстетическое мироощущение, веру в сверхъестественное.

Миф обладает некоторыми чертами, которые отличают его как миф и не позволяют смешивать его с религией. Выделим основные черты мифа:

Антропоморфизм (человек имеет представления о физическом устройстве богов по прямой аналогии с собственным телесным устройством).

Социоморфизм (человек имеет представления о социальном устройстве богов по прямой аналогии с собственным социальным устройством).

Художественно-образное объяснение мира.

Обобщения.

Развитость понятия «закономерности».

Постулирование идеи вечного существование материи и, соответственно, отсутствие бога (ов) в качестве творца (ов). Мифические боги толь-

ко организовали мир, придавали уже существующей материи определённый порядок и форму.

Постулирование идеи возникновения мифических богов из первоматерии.

Отсюда в мифах указывается на то, что боги в целом принадлежали и подчинялись физическим законам предметного мира.

Вмифологическом мировоззрении восприятие времени также имеет свои особенности. Свойства мифологического времени:

1. Время неразрывно с вещами, привязано к ним и подчинено им. Так, во многих народах процесс проистекания времени констатируется в связи с природными изменениями, сменой времён года. Часто представления о ходе времени зависят от интенсивности изменений той или иной вещи, проистекания каких-либо процессов.

48

2.Неоднородный характер времени, то есть время может растягиваться и сжиматься. Зависимость времени от изменений в предметном мире предполагает то, что активность хода времени рассматривается как минимальная, если в природе и обществе наблюдаются минимальные изменения. Однако в условиях существенных изменений в природе и социуме констатируется резкое ускорение движения времени.

3.Нет представлений о начале и конце. В данном случае указывается на то, что в мире всякое движение происходит циклично. В циклах же, как и в замкнутом круге, нет начальной и конечной точки отсчёта.

4.Все мгновения ценны, поскольку причастны к вечности. Так как процессы и явления мира проистекают циклично, то они включены в вечность.

Эти черты мифологического времени предполагают развитость идеи цик-

личного времени.

Миф выполняет очень важную роль в обществе. Подчас отказ от тех или иных мифов, их переоценка приводят к дезинтеграции социального организма,

кего переструктурированию. Выделим общие функции мифа:

1.Создание целостного представления о мире.

2.Демонстрация и инкорпорация в сознание общества моделей пове-

дения.

3.Выработка способов формирования моделей поведения человека при его взаимоотношении с природой.

4.Хранение культурного наследия этноса.

5.Восполнение недостающего исторического опыта, на основании которого происходит развитие народа. Миф как источник исторически недостающей «пищи» для духовной, логической и образной работы сознания человека при осмыслении мира и себя.

Миф восполняет, достраивает человеческую психику до работоспособного состояния в условиях острого и хронического дефицита необходимой информации.

Бронислав Малиновский, характеризуя миф, точно замечает: «Миф… не сказка, которую просто рассказывают, а реальность, в которой живут…, знание о ней не только мотивирует ритуальные и моральные акты, но и даёт людям указания к их исполнению». Вполне уместно также сказать, что миф – это воспроизведение первобытной реальности в форме повествования.

Следующей исторической формой мировоззрения является религиозное мировоззрение. В силу того, что исповедуется множество религий, вероучений, сложно выделить единые черты религиозного мировоззрения и определить единый тип религиозной культуры. В ряде первобытных форм религиозного опыта, таких как анимизм, тотемизм, фетишизм, сохраняются элементы мифологического мировоззрения. Однако, если говорить о таких развитых религиозных системах, как христианство, индуизм, буддизм, то следует обратить внимание на постулирование автономии внутреннего мира человека, независимости сознания индивида от внешнего мира. В христианстве и индуизме отмечается возможность слияния человеческой природы с божественной, в буддизме же, где отрицается идея Бога-Творца, сам человек по сути приближается к

49

высшему состоянию просветления – состоянию Будды. Христианство выделяется тем, что в нём выкристаллизовано понятие личности, которое, как правило, отсутствует в иных религиозных системах. Следовательно, именно христианство даёт идею самоценности человека, как носителя образа Бога, высшего Его творения, потенциально способного к обожению чрез стяжание Святого Духа.

Вотличие от мифологических представлений, в христианстве есть учение

осотворении мира Богом из ничего. Следовательно, если Бог есть Творец, то Он не подчиняется ничему, ибо творение не может быть сильнее Творца. Человек же, созданный по образу Бога, также потенциально способен выходить за рамки действия законов вещественного мира. Примеры того, что человек способен возвышаться над естественно-физическими законами, можно найти в житиях святых.

Говоря о религиозном мировоззрении, правомерно выделить структуру религиозного сознания, то есть сознания, характерного для религиозного мировоззрения.

Структура религиозного сознания включает в себя такие непременные части, как:

Вера в Бога как высшую благотворную силу, источник гармонии в жизни людей и во всей природе. Само общеславянское слово Бог имеет соответствия в некоторых индоевропейских языках. Например, древнеиндийское слово «bhagas» – одаряющий, господин; в древнеперсидском – «baga» – господин, бог. Первоначально слово «бог» означало податель, достояние, счастье, участь, доля. В религиозном контексте стало использоваться позднее.

Церковь – во-первых, как община верующих в одного Бога и, во-вторых, как соответствующая организация служителей Бога — духовных лиц и учреждений службы (храмов, монастырей, орденов, соборов и т. д.). Таким образом, церковь есть способ духовной и социальной жизни общества и человека.

Культ – обрядовая практика священнодействия, индивидуального (молитва, жертвоприношение) и коллективного (молебен, крестный ход). Также к священнодействию относятся такие священные таинства христианства, как крещение, причастие, исповедь, венчание, елеосвящение и отпевание в христианстве.

Наглядность и эмоциональность. В ходе деятельности религиозного сознания в нём моделируются те образы, которые подвергаются необыкновенно глубокому эмоциональному переживанию. Материально религиозные образы воплощаются в предметах культа (крест, статуэтка…), что определяет наглядную сторону религиозного сознания.

Языковое выражение. Важной частью религиозного сознания является языковая лексика. Религиозная речь позволяет человеку через гармонию звука сосредоточиться на диалоге с Богом.

Весьма развитой формой мировоззрения является философская. Однако выделять философскую культуру невозможно, ибо философское мировоззрение не может быть характерным для коллективного сознания. Оно всегда обращено к субъективному сознанию, к отдельно взятому человеку. Несмотря на то, что в

50