Религии мира. Ислам. Буддизм. Иудаизм. Ч. 2

определенному времени года дате и каждый год наступают на 10-12 дней раньше. Исламский календарь состоит из двенадцати месяцов: мухаррам, сафар, рабиа авваль, рабиа саани, джумада авваль, джумада сани, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зуль–каада и зуль–хиджа. Первое число месяца мухаррама – Новый год, установленный в память о хиджре – переселении Пророка в Медину – и отмечается после появления на небе новой луны.

Классический, ортодоксальный ислам узаконил всего два праздника: «Ид аль–адха» – праздник жертвоприношения, известный среди мусульман России под тюркским названием Курбан–байрам, это «большой праздник», и «Ид аль– фитр» – праздник разговения, известный в России также под тюркским названием Ураза–байрам – «малый праздник». Остальные существуют как памятные даты жизни Пророка. Курбан–байрам отмечается в десятый день 12– го месяца мусульманского календаря зуль–хиджа, в период совершения паломничества в Мекку. Он совершается в память жертвоприношения Ибрахима. Ураза–байрам – праздник разговения и посвящен окончанию мусульманского поста. Начинается он в первый день следующего за рамаданом десятого месяца – шавваля. Оба праздника длятся три–четыре дня, в течение которых совершается закят (или садака), происходит угощение бедных мусульман.

Другие праздники отмечаются скромнее. Мавлюд – день рождения и смерти пророка Мухаммеда, отмечается 12 числа месяца рабиа авваль. Мирадж празднуется в ночь 26-27 числа месяца раджаб в память о чудесном перенесении пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и оттуда – к престолу Аллаха. Лейлят-аль-Кадр (ночь Предопределения) отмечается на 27 день поста в месяц рамадан в память о ниспослании Корана на землю и начало его передачи Джибраилом Мухаммеду. Согласно традиции в этот день каждого года ангелы получают от Аллаха указания судьбы каждого человека, а потому необходимо этот и следующие дни до окончания поста провести в особом благочестии. Ашура празднуется 10 числа месяца мухаррама и вспоминаются многие события Корана, а так же в этот день ожидается начало Страшного суда. Особо почитается этот праздник у шиитов, вспоминающих убийство внуков Пророка Хасана и Хусейна и именуется «шахсей-вахсей».

Особый, еженедельный праздник – пятница (джума), который является днем общественной молитвы, сопоставимым по значимости с субботой иудеев и воскресеньем у христиан.

31

Обряды жизненного цикла

Рождение. Новорожденных мусульмане сразу же приобщают к умме, нашептывая в правое ухо младенца призыв к молитве (азан), начинающийся со слов «Аллаху Акбар» – «Аллах велик»), а в левое ухо – повеление восстать на молитву. С рождением связан ряд традиционных для ислама обрядов. Этот тахник – обряд, состоящий из помазания губ младенца медом или сладким фруктовым соком в сопровождении заздравных молитв с благопожеланиями ребенку расти «сладким», послушным и ласковым. Акика, когда по истечении семи дней новорожденному обривают голову и, призывая на ребенка благодать, раздают нищим денежные суммы. За новорожденного приносят в жертву животного; двух за мальчика, одного – за девочку. Новорожденному дается имя

всоответствии с традицией ислама. Самым распространенным мужским именем является Мухаммед, причем не только в мусульманских странах, но и в мире. Если первая часть мужского имени состоит из слова «Абдул» («Раб»), то второй и заключительной его частью обязательно должен быть один из девяноста девяти эпитетов Аллаха. Например, Абдул–Карим («раб Великодушного») или Абдул–Рахман («раб Милостивого»). Девочек чаще всего наделяют именами женщин из семьи Пророка.

Следующий обряд – хитан (Обрезание) – усечение крайней плоти у мальчиков, обычай очень древний, в мусульманской традиции восходящий к пророку Ибрахиму. Он совершается, как правило, в тот же день, что и обряд акика, если ребенок здоров или спустя непродолжительное время. В некоторых странах, следуя устоявшейся традиции, обрезание совершается над мальчиками

ввозрасте от семи до десяти лет. Упоминания этого обряда нет в Коране, но он считается благочестивым обычаем и относится к категории «суннат».

Обрядом вступления в сознательную религиозную жизнь является обряд Бисмилла. Когда ребенку исполняется пять лет он приступает к изучению Корана. Приглашается благочестивый верующий из числа родственников, а возможно, и имам, который предлагает ребенку прочитать суру «Аль-Фатиха» и начертать по порядку буквы арабского алфавита.

Брак для мусульман – это, прежде всего социальный договор, налагающий на мужчин и женщин обязательства и предоставляющий им права. Истинно исламское бракосочетание представляет собой весьма простой обряд, совершаемый иной раз и в отсутствии невесты, которая по своему желанию может послать двух свидетелей в знак согласия на проведение брачной церемонии. Эта церемония заключается в чтении Корана и завершается обменом клятвенными заверениями в присутствии свидетелей со стороны

32

жениха и невесты. Желательно участие в обряде отца или опекуна невесты. Для проведения обряда не требуется специальное присутствие духовных особ, хотя довольно часто приглашается имам местной мечети.

Вступление в брак сопровождается внесением женихом родителям невесты выкупа (калым). Семейную жизнь необходимо ограждать от постороннего внимания. Женщинам отводиться особая половина дома, запрещенная («харам», отсюда – гарем) для всех мужчин, кроме близких родственников. Согласно исламу, отношения между супругами должны строиться на гармонии и взаимопонимании, но главным является муж, который содержит семью.

Отличительными особенностями мусульманского брака можно назвать ранний возраст невесты (девять или даже шесть лет), предпочтительность кузенных браков (на двоюродных, троюродных братьях сестрах) и минимальные формальности при его заключении. Еще одной характерной чертой является допустимость многоженства. Коран говорит об этом следующее: «женитесь на женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной». Таким образом, максимальное число жен, допускаемое в исламе – четыре, при равном их содержании. Но пример Мухаммеда, у которого было тринадцать жен, делает возможным и большее их число. В ряде современных мусульманских стран оно не ограничивается законодательно. Мусульманка, по Шариату, не имеет права выходить замуж за немусульманина, мусульманин же имеет право жениться на представительнице «людей Писания» христианке или иудейке.

Если же муж не исполняет возложенные на него обязанности, например, по содержанию семьи, то жена вправе обратиться в шариатский суд. Если жена не выполняет свои обязанности, то мужу следует сначала увещевать ее похорошему, но дозволяется применить по отношению к ней силу. Развод, хотя и разрешен в исламе, но нежелателен. Прибегают же к нему, например, в случае постоянного несоблюдения кем-либо из супругов своих обязанностей. Процедура развода в соответствии с шариатом проста. Мужу достаточно троекратно сказать «Талак» (развод), что бы считать брак расторгнутым. Разведенной женщине возвращается калым и назначается содержание, и разрешается вступать в повторный брак.

Особенность мусульманского погребального обряда состоит в следующем. Умершему человеку следует осторожно закрыть глаза и произнести над ним молитву, совершить последнее ритуальное омовение.

33

Мученики за веру погребаются без омовения, чтобы не смыть с них «кровь мученичества». Мусульмане погребаются в саване, для которого используются недорогие ткани. В исламе кремация запрещена. Женщинам дозволяется, но не рекомендуется участвовать в похоронах. Могила должна быть по возможности проще. Тело покойного должно опускаться в могилу мужчинами из круга близких родственников; опускают тела покойных ногами вперед. Располагают умерших в могилах на правом боку, лицом к Каабе. Затем распускают узлы савана и кладут сверху камешки, тростник или листья, чтоб на тело покойного не попала земля. Затем тело покойного засыпают землей, в то время как все присутствующие совершают молитву. Могилы можно пометить надгробным камнем.

Запреты и предписания

Запреты существуют во всех религиях, ислам в этом отношении не составляет исключения. Они пронизывают собой все области жизни мусульман и имеют не только религиозную, но и социальную направленность.

Существует строгий запрет делать изображение Бога, а также вообще изображать живые существа, что воспринимается как богохульная попытка сравняться с творцом. Поэтому в мусульманских странах большое распространение получила не живопись, а искусство каллиграфии, использующаяся для оформления мечетей.

Исключительно важное место занимают в исламе запреты на торговофинансовые сделки. Это купля и продажа «нечистот» (к числу которых относится свинина, алкогольные напитки и т.п.); товаров, не являющихся собственностью продающего; торговые дела, связанные с запретной, азартной игрой; сделка, в которой имеется момент ростовщичества.

Говоря о социально–бытовых запретах ислама, нельзя не упомянуть о своеобразном запрете на роскошь. В одном из хадисов говорится: «Кто выпил воду из золотой и серебряной посуды, тот наполнил свой желудок адским огнем». Запрет на использование в быту изделий из золота и серебра связан с раннеисламской традицией, порицавшей чрезмерное увлечение земными благами и богатством. Кроме того, существует запрет на азартные игры, который присутствует в Коране и уголовном кодексе ряда мусульманских стран.

Пищевые запреты разработаны в канонах Шариата очень подробно. О них говорится в сурах Корана и хадисах: «Бог запретил употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину», «Любой напиток, который

34

содержит хмельное, запрещен», «Вино – совокупность грехов». Разрешенными продуктами питания (халяль) являются все, кроме того, что явно запрещено (харам). Что касается мясных продуктов, то к разряду запрещенного относится: мертвечина; кровь; свинина; животное, забитое не с именем Бога; животное, убитое через удушение или другим животным; умершее в результате высокого напряжения, удара или падения; хищные животные и птицы; мясо собак, ослов и мулов. Животное, мясо которого будет использовано в пищу, может быть заколото любым человеком, независимо от вероисповедания, который обязан проговаривать слова «бисмил–лях, аллаху акбар» во время перерезания основных шейных артерий.

Запрет на употребления алкоголя в Коране распространяется на напитки, полученные в результате брожения зерна и винограда. На водку, изобретенную арабами в 8 веке, запрет закрепился в шариате позднее. Кумыс, получаемый в результате брожения кобыльего молока, допускается к употреблению лишь в некоторых мазхабах, как дань местным традициям.

Среди запретов особое место занимает недопущение иноверцев к священным местам ислама. Мечеть в исламе имеет строгое назначение – только для молитвы и служения Аллаху. В наши дни эти запреты до определенной степени ослаблены. Посещение мечети туристами-немусульманами запрещено лишь во время общественной молитвы и в праздничные дни. Однако священная область Саудовской Аравии – Хиджаз, где находятся священные города ислама Мекка и Медина, и в наше время посещать немусульманам строго запрещено. В основе этого запрета лежат представления о «нечистоте» и «осквернении». Хотя христиане и иудеи являются «людьми Писания», но так как они употребляют алкогольные напитки, свинину (кроме иудеев), занимаются ростовщичеством и т.д., то с точки зрения ислама считаются «оскверненными».

НАПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ

На протяжении истории в исламе возникало множество течений, многие из которых сохранились и до настоящего времени. Первые из них – сунниты, шииты и хариджиты.

Сунниты

Сунниты составляют подавляющее большинство всех мусульман (около 90 %). Это понятие появилось после смерти Мухаммеда, когда в исламе возникло несколько группировок. Появление термина «сунниты»

35

аргументировалось хадисом, в котором пророк Мухаммед сказал, что после его кончины община распадется на 73 общины, из них только одна община (люди сунны и согласия) «спасется», то есть попадет в рай. Под суннитами подразумеваются те, кто придерживался принципов, провозглашенных пророком. Но подобное разграничение условно, так как в исламе не существует четкого определения для обозначения истинного правоверия. Тем не менее, можно говорить о критериях, которые позволяют определить учение как суннизм. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы – халифа. Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:

•признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Бухари, Муслимом, ат–Тирмизи, Абу Даудом, ан–Насаи и Ибн Маджи);

•принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому);

•признание законности правления первых четырех («праведных») халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али.

В настоящем пособии мы ориентировались именно на это течение, излагая его богословие, ритуальную практику и т.д.

Шииты

Шииты (шиа – приверженцы, партия). Вскоре после смерти Мухаммеда часть его сподвижников выступила за сохранение верховной власти в «семье Пророка», считая незаконной присягу Абу Бакру. В борьбе за власть образовалась религиозно–политическая группировка (шиа) сторонников передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику (двоюродному брату и зятю) и духовному преемнику «пророка».

После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в «семью Пророка», имея в виду исключительно род Али. Большинство шиитов обосновывало эти требования родством Али с Пророком, его личными качествами и заслугами перед исламом.

Среди шиитов получили широкое распространение представления об имамах как носителях божественной субстанции. Шииты верят, что Мухаммед, наделенный Божественной благодатью, передал ее своим потомкам. Для шиитов важна «святость» не только пророка, но и Али, авторитет которого базировался и на его личных качествах. В соответствии с этими принципами у

36

шиитов сложилось представление о святых имамах. Имамом может быть только алид – потомок пророка из линии Али. Обычно шииты насчитывают двенадцать святых имамов. Благодать передавалась от Али через Хусейна и Хасана (сыновей Али от Фатимы), их детей и внуков, вплоть до Мухаммеда абуль-Касыма, который родился в Багдаде в 873 году, а через 12 лет исчез или, как принято говорить у шиитов, «скрылся». Считается, что он явится вновь к людям в виде Махди (мессии) и создаст царство истины и справедливости. Поскольку шииты верят в будущее явление двенадцатого имама, они называются двенадцатиричниками, или «имамитами».

Шииты создали свой кодекс священных текстов. В большинстве своем они признают канонический текст Корана. Однако они не удовлетворены тем, что в этой книге не отражена роль Али (существуют даже шиитские версии Корана с добавлением 115 суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом). Шиитское предание, в противовес Сунне, восходит лишь к халифу Али, как передатчику хадисов, и называется Ахбар.

В шиизме оформляется ряд направлений или сект. В суннизме их образованию препятствовала разработанная система религиозного управления, во главе которого стоял халиф. Одновременно он являлся монархом целого государства и, следовательно, имел возможность использовать государственную власть для борьбы с сектантами. Внерелигиозные методы воздействия на верующих способствовали внешнему единству суннизма. Гонимым шиитам было труднее выработать единую систему вероисповедания, охватывающую все стороны догматики и обрядности. Ухудшал ситуацию и обычай «такыйя», согласно которому шиит мог представиться суннитом, если возникала такая необходимость; и подобная маскировка не считалась грехом.

Основная часть шиитов – имамиты, – почитают двенадцать святых имамов, включая скрытого. Большинство приверженцев этого направления живет в Иране, а также Ираке, Азербайджане.

Существуют и другие, менее распространенные направления в шиизме. Зейдиты, поддержавшие в VIII веке брата пятого имама Зейда, и объявившие, что имамом может стать любой человек из рода Али, если только он возглавит восстание против ненавистных суннитов. Они оцениваются исследователями как наименее радикальная шиитская секта и в настоящее время преобладают в Йемене и насчитывают около семи миллионов человек.

Поддержавшие в VIII веке старшего сына шестого имама, лишенного отцом права на престол за излишний радикализм, получили наименование исмаилиты. Для их общины характерна жесткая дисциплина, что позволило им

37

создать целую сеть тайных общин по всему Ближнему Востоку и установить власть в Египте, образовав Фатимидский халифат в X-XI веке. Затем из-за разногласий о власти в общине произошел раскол на мусталитов и низаритов (ассасинов). Учение исмаилитов заимствовало многое из иудаизма, христианства и гностицизма, и признавало существование «внешней» форма учения (захир) и «внутренней» (бахир), только для посвященных.

ВXI веке от учения исмаилитов отделилось направление, получившее от имени основателя наименование друзы. Оно еще более радикально переосмысливает ряд положений (обязательность пяти столпов ислама, вера в переселение душ и т.д.), но, благодаря принципу «такыйя», позволяющему скрывать истинные взгляды, просуществовавшего до настоящего времени. Сейчас в Сирии, Ливане и Израиле их насчитывается около полутора миллионов человек, представляющих этноконфессиональную общность, то есть народ, образованный по принципу общности веры.

ВXVIII в., когда европейские государства стали теснить клонившиеся к упадку мусульманские империи, ознаменовался появлением новых сектантских движений, чьи лидеры уверяли, что кризис в исламских странах объясняется потерей истинной веры в том виде, в каком ее даровал своим последователям Мухаммед. Важнейшим из таких движений стал ваххабизм.

Ваххабизм

В XVIII веке в Центральной Аравии появляется суннитский проповедник Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (1703–1792), который призывает к возвращению к чистому исламу, неискаженному позднейшими наслоениями. Его сторонников стали называть ваххабитами. Сами себя ваххабиты называют «салафитами» (предшественники), что можно понимать как сторонники «изначального понимания ислама».

Особенностью вероучения ваххабизма стали: буквалистское толкование Корана, отрицание новшеств в религии, требование единства уммы, недопустимость раскола в ней. Из всего мусульманского предания ими признавались только хадисы, созданные при четырех первых халифах. Полностью уничтожался культ святых, и даже Мухаммеду было запрещено молиться. После завоевания Мекки и Медины могилу Мухаммеда и его сподвижников сровняли с землей. Восстанавливались все, даже самые суровые коранические предписания, регламентировавшие жизнь мусульман. По отношению к «неверным» проповедовался постоянный джихад в форме вооруженной борьбы – газавата, так как истинный ваххабит не может жить в

38

«стране неверия». Джихад распространялся и на отступников, то есть на сторонников других направлений в исламе. Ваххабиты являются суннитами, придерживаясь строгого ханбалитского мазхаба.

Ваххабизм с самого начала имел и политический аспект, так как стал знаменем объединения арабов против Османской империи, но при этом поддерживался Великобританией. С 1797 по 1818 г. Османская империя вела войны с ваххабитами, которых, удалось изолировать в Центральной Аравии, где ими было создано государство, превратившееся в современную Саудовскую Аравию. В настоящее время ваххабизм является официальной идеологий этой страны.

Суфизм

Суфизм – мусульманский аскетизм, подвижничество и мистицизм. Этимология твердо не установлена, хотя название считают производным от слова «суф» – «шерсть», материала из которого делалась одежда аскетов. Начало формирования суфизма относят к середине VIII – началу IX века. Особенно религиозные люди практиковали многократные дополнительные молитвы, проповедовали аскетизм, отрешение от всего мирского, надеясь, что это приведет их к «высшему знанию» – непосредственному познанию Аллаха.

Основой суфизма является учение о постепенном приближении к познанию Бога и слиянию с ним через мистическую любовь в интуитивных экстатических озарениях. Соблюдение законов ислама, по их мнению, является лишь первой ступенью на пути к Аллаху, который не позволяет познать природу мира. Постепенно выработалась суфийское учение, для которого характерны следующие идеи: концепция «пути к Аллаху» (тарикат), конечным пунктом которого является «растворение» личности в Аллахе (фана), предание себя воле Аллаха (таваккул), культ бедности, стремление к мистическому экстазу в исступленной молитве (зикр), полное подчинение ученика (мюрида) духовному наставнику (шейху), который является частью цепочки шейхов восходящей к Пророку.

Путь мистического познания истины суфий может проделать только под руководством наставника, роль которого чрезвычайно велика. Ученик (мюрид – «ищущий») должен был беспрекословно подчиняться своему учителю. Суфий должен последовательно пройти несколько стадий духовного совершенствования, из которых, как правило, выделяются четыре: 1) шариат – «закон», т. е. «благочестивая» жизнь согласно общим для всех верующих предписаниям мусульманской религии; для суфиев эта стадия рассматривалась

39

только как подготовка к мистическому пути; 2) тарикат – «мистический путь», заключающийся в добровольной бедности, отречении от мира и от своей воли; суфий должен всецело подчинить себя воле наставника и под его руководством упражняться в аскетизме и в «духовной жизни» в дервишской обители или дома; 3) марифат – «мистическое познание»; на этой стадии суфий, отрешившийся от чувственных желаний, признавался способным достигать в отдельные моменты экстаза временного общения – связи с Богом; на этой стадии суфий с разрешения своего шейха сам мог стать муршидом-наставником для новичков; 4) хакикат («истина») – стадия постоянного личного общения с «единым», достигаемая лишь немногими суфиями, способными находиться в состоянии, именуемом фана («исчезновение», «угасание», «гибель»), т. е. подавить в себе личную волю, мирские желания и человеческие свойства и, освободившись от чувственного мира, достигнуть совершенства.

Восхождение по ступеням духовного совершенствования было возможно только путем выполнения особой системы упражнений и ритуалов, в число которых обычно входит покаяние (мюрид должен постоянно исповедоваться в своих грехах, в том числе и мысленных, либо перед шейхом, либо записывая их в особую тетрадь), мысленная молитва (внутреннее созерцание), уединение, пост. Но наибольшее значение придавалось ритуалу «зикра» – поминание, прославление имени Аллаха. Он предполагал овладение особыми ритмическими движениями, особыми позами (джалса), методами контроля за дыханием на выдохе-вдохе с целью концентрации сознания и координирования движений тела с мысленным повторением или произнесением вслух формулы зикра. Различают громкий зикр (зикр джали) и тихий (зикр хафи). Зикр может совершаться в уединении либо совместно с другими членами братства. Цель зикра — вызвать у суфия состояние экстатического транса. Для быстрейшего вхождения в транс, перехода в экстатическое состояние, которое трактовалось как кратковременное непосредственное общение с Богом, был разработан целый ряд технических приемов: многократное повторение имени Бога под музыку (обычно бубен, тамбурин, кларнет), коллективный экстатический танец, пение, смена ритма и частоты дыхания, положения тела.

Суфизм лишен единства. Каждый суфийский учитель собирает себе учеников, которым проповедует учение в своем понимании, на основании своего личного опыта. С XI века на базе суфийских школ возникают организации со строгой дисциплиной, которые нередко, именуют орденами, сравнивая с монашескими общинами в католицизме. Возникает традиция мистической преемственности от основателя суфийского ордена к его

40