Феноменология

1. Основной вопрос:

- о бытии, но не сверхчувственного мира и не сущности сущего, а бытия как

такового, уместности самого понятия бытия;

• под вопросом бытие мира, сущего (существующего) в качестве «мира самого по себе»;

• под вопросом право мысли утверждать бытие, существование чего-либо.

2. Место феноменологии в истории философии.

• маятник мысли качнулся от трансцендентального объекта, источника всего сущего (бог, абсолютная идея) к трансцендентальному субъекту;

• Гегель – феноменология объекта, сущее, мир – это феномен, явление абсолютной идеи в инобытии, наличное бытие, существование идеи;

• Гуссерль – феноменология субъекта, весь мир, сущее – это феномен мышления человека, трансцендентального субъекта в нем.

3. Установки мышления и образ мира.

Естественная установка сознания	Рефлексивная установка сознания (Декарт)	Рефлексивная установка сознания (Кант)	Феноменологическая установка Гуссерль
Мир сам по себе (сущее и его бытие)	Знание о мире=миру	Мир = Явление	Мир= феномен мышления = смысл мира
	я, мыслящее = малый бог	За явлением - субъект познания и вещь в себе (мир сам по себе)

В естественной установке сознания все, что мы воспринимаем и знаем о мире – это и есть мир сам по себе. Он таким же и был без человека и останется, если последний исчезнет с лица земли. Внимание сосредоточено на существующем, на предметах «внешнего» мира.

В рефлексивной установке сознания знание о мире и мир – это одно и то же, знание же (и, по сути, весь мир) мы обнаруживаем у себя в мышлении, оно источник и начало всякого знания. В своем мышлении мы обнаруживаем также знание о боге, который не обманщик и творец всего сущего, а не иллюзий в нашей голове. Следовательно, он гарант как существования мира самого по себе, так и соответствия ему наших представлений. Бытие мира держится на боге и его правдивости, правда, он (бог) имеет свое последнее основание и пристанище в нашем сознании, мышлении, как некое содержание, предмет мысли. Мысль – источник всего смысла мира, по сути, самого мира. Но этого вывода Декарт не сделал, не решился лишить мир самостоятельного бытия, остался при дуализме мира и знания о мире. По мнению Э. Гуссерля, он сказал значительно больше, чем смог сам осознать. С точки зрения Канта, то, что мы воспринимаем – это не мир сам по себе, а явление. В его основе, с одной стороны, «вещь в себе», с другой – априорные формы познания. На явлении, на картине мира лежит неизгладимая печать присутствия человека. В рефлексивной установке внимание сосредоточено на способах данности мира.

В феноменологической установке вопрос о мире самом по себе, о бытии сущего снимается. Весь мир – это феномен мышления, последнее единственный источник феномена мира. Мир равен смыслу мира. Обнаружив в своем сознании содержание мира (в том числе бога), мы не имеем права приписывать этому содержанию существование в качестве мира самого по себе вне мышления. Вопрос о бытии мира – это проблема естественной установки сознания и вне наивного сознания он беспредметен.

3. Идея научной философии, философии как строгой науки. Недостатки воззрений Декарта на пути к достоверному знанию, по мнению Гуссерля. Мышление – только как источник знаний;

• мышление как аксиома, точка отсчета для дедуктивных выводов;

• геометрия как образец для научной философии;

• не различал «я» эмпирическое и «я» трансцендентальное (сомнительное утверждение);

• не рассматривал само мышление в его структуре и жизнь мышления.

4. Мышление как источник феномена мира:

• первичность мышления к миру гносеологическая, а не фактическая;

• мышление источник всех смыслов мира (в этом первичность), но не его бытия; стало быть, и само мышление не является бытием в прежнем, гегелевском понимании, оно не порождает мир в буквальном смысле слова. Мышление порождает смыслы мира, но не может наделять его бытием. Если мы (по русскому обычаю) возвели воздушный замок, никому же не придет в голову утверждать, что он есть в действительности, за окном. Мы же не прибегаем к аргументу Парменида: если бы замка не существовало, то мысли о нем у нас не возникло бы. А так и было впервые обосновано бытие бытия. Феномен мира не существует в качестве мира самого по себе. Его нет до человека, вне его мышления. Стало быть, мышление и бытие не тождественны, не одно и то же, как утверждала классическая философия.

• мир для нас дан в свете сознания, как осознанный мир, чтобы быть таким, надо мышление.

5. Путь к мышлению:

• феноменологическая редукция начинается лишь тогда, когда за скобки феномена мира вынесено его существование как мира самого по себе (из мышления бытия не вывести);

Модусы мышления	Чувственное восприятие	Обычная рефлексия «я вижу стол»	Феноменологическая рефлексия
На что направлено внимание	Предмет (стол, например)	Способ восприятия	Предмет и способ его данности

В обычном восприятии внимание сосредоточено на предметах.

В рефлексии в поле зрения оказываются способы постижения предметов.

Феноменологическая рефлексия позволяет иметь дело как с предметами, так и способами их данности. Она позволяет иметь дело с феноменами мышления.

• из феномена мира следует вынесение за скобки все то, что не является мышлением.

6. Феномены мышления:

• уже обычная рефлексия дает многообразие модусов мышления (восприятие, воображение, мечта, воспоминание, суждение, воля и пр.)

• интенциональность, направленность на предмет, мысль всегда о чем-то, всегда предметна;

• неразрывность cogito и cogitatum, мышления и мыслимого. Нерасторжимое единство модуса мышления и содержания, предмета мысли. Разрыв этого единства и положил начало классической традиции в философии;

• корреляция между модусом мышления и его содержанием. Например, если восприятие, то неизбежно предмет, если воображение, то уместен кентавр;

• деятельность мышления – пассивный синтез создает предметное единство, конституирует предмет и «несет» его, в единстве текущих многообразий;

• жизнь сознания – форма универсального синтеза – внутреннее сознание времени.

• Мышление полагает предмет и несет его смысл.

Способы описания феномена мира:

Корреляты	Мышление (cogito)	Мыслимое (cogitatum)
Описание	Ноэтическое	Ноэматическое
Модусы	Мышления, способы осознания	Бытийные
	Восприятие, воспоминание, суждение, воображение, воля и пр.	Достоверное, возможное, предположительное. Субъективно-временные модусы: настоящее, прошедшее, будущее.

Литература

1. Гуссерль Э. Картезианские размышления //Логические исследования. Картезианские размышления. – Мн., М., 2000. С. 289 – 524.