1 Сущность современной философской версии бытия

Приступая к изучению проблемы бытия, студентам и аспирантам первоначально необходимо осмыслить основные положения современной версии бытия. Эти представления сыграют полезную методическую роль в изучении рассматриваемой темы. В кратком виде современную онтологическую концепцию можно изложить посредством следующих тезисов:

1.1 В окружающей действительности осуществляются обменные процессы не только веществом и энергией, но, вероятно, также информацией. Совместно с физическими, химическими, биологическими событиями в действительности, возможно, протекают информационные процессы.

1.2 Мир материальных событий нуждается в космической, программно-информационной поддержке. Он ее получает из сферы информационного бытия.

Термин «быть» в современной онтологии означает предопределять существование любого материального образования и осуществление закономерностей природных процессов космическими, информационными процессами (системой программ). Природные информационные программы детерминируют все события материального мира.

Сами информационные проекты, наверное, рождаются (перепрограммируются) на стыках космических эпох и реализуются в интервалах от прошедшего «большого взрыва» во вселенной до последующего.

1.3 В природе осуществляется саморазработка программ, их воплощение в мир материальных событий. В этом смысле в материальном мире происходит программирование настоящего и перепрограммирование будущего.

1.4 Во вселенной существует множество миров, которые являются, по-видимому, результатом материализации разнотипных программно-информационных схем. По какой программной логике развивались события во вселенной до «большого гравитационного взрыва»? По каким фундаментальным законам функционируют и развиваются иные миры в настоящее время? С какой качественной определенностью будут протекать физические, химические и другие процессы после очередного «большого галактического взрыва»? Эти вопросы сохраняют проблемную сущность в настоящее время.

1.5 Осуществляющиеся в природе программно-информационные процессы, являлись искомыми научными объектами для онтологов прошлого. Они их только называли иначе: бытием мира, разумной его субстанцией, мировым разумом.

Такая мировоззренческая гипотеза позволяет осмыслить суть прежних метафизических версий мироустройства методом аналогии. Мировой разум, мышление в природе можно сравнить с информационными процессами, возможно, программирующими в объективной действительности события. В этом смысле они выполняют функцию источника бытия (источника существования) по отношению к материальным объектам, закономерностям, а также универсальной связи явлений и логике мировых событий.

Существуют ли реально информационные процессы и программы в структуре окружающей природы, происходят ли программные воздействия на мир материальных событий – это сложные, проблемные вопросы, ответы на которые даны наукой и техникой лишь в частичном выражении.

2 Постановка Парменидом проблемы бытия

Необходимо помнить то, что термины «программные замыслы», «мировой разум», «информационные программы», «идеальные логические проекты» Парменид не использовал. Они ему не были известны. Применение таких понятий в методических указаниях, как уже отмечалось, является вынужденной условностью. Она устраняет трудности усвоения студентами рассматриваемого материала с самого начала осмысления проблемы бытия.

Древнегреческий мыслитель Парменид (VI до н. э.), открыв предмет онтологии и разработав основы учения о бытии, совершил первую философскую революцию в области мировоззрения. С учения о бытии начинается летоисчисление классической философской мысли. Парменид первым среди философов выдвинул гипотезу о том, что рождение, возрождение материальных образований и природных событий по принципу кругооборота не являются самодостаточными. Мир материальных событий зависит от вселенской поддержки его замыслами.

Такое исходное допущение позволило ему сделать вывод о том, что окружающая действительность должна состоять из двух взаимосвязанных частей – из мира чувственно воспринимаемых вещей и субстанции бытия. Под бытием он понимал программную первооснову, оснащенную замыслами, существующую в природе в виде отдельной, самостоятельной, самодостаточной сущности материального мира. Античный мыслитель назвал ее «природной мыслью», «мышлением природы», «разумным логосом». Философ вынужден был дать такое название рассматриваемой субстанции, так как другие понятия ему не были недоступно. Понятие «природная, космическая программа» будет использоваться только в ХХ веке.

Древнегреческий онтолог был убежден в том, что бытие всегда было и есть, небытия нет. Это означает только одно – быть чему бы то ни было, значит существовать, благодаря предопределению со стороны соответствующего замысла космического логоса. Что не предусмотрено в природном, программном замысле, того не было никогда, нет и принципиально не может существовать в объективной реальности.

Парменид поставил на обсуждение философскую проблему о сущности и существовании материальных образований. Все виды сущностей он мысленно отделил от существующих материальных предметов и процессов и поместил в сферу бытия. Такую логическую операцию в философии называют гипостазированием понятий.

Смысл проблемы сущности и существования мыслитель свел к тому, что сущность мира заключается не в материальных свойствах вещества, а в идеальных проектах мирового замысла. Следствием реализации логических схем является рождение, существование (развитие, разрушение) и появление новых материальных образований. Существование материальных объектов с различными видами качественной определенности в природном мире и все варианты закономерностей Парменид поставил в абсолютную зависимость от логоса вселенной как космической, информационной программы. Вещество природы, согласно его убеждениям, пассивно исполняет команды мирового логоса, благодаря чему существует материальный мир во всем его многообразии.

Рассмотрим утверждение Парменида о вечности, неизменности бытия в отличие от изменяемости, недолговечности конкретных материальных объектов. В этом тезисе воплощено понимание того, что мыслящую субстанцию, как программу мировых событий, никто и никогда не создавал. Ей присущи признаки вечного существования и самодостаточности. Она, якобы, никогда не истощается и не видоизменяется. Усложнение мирового замысла невозможно, так как в нем (в космическом мышлении) предусмотрены все возможные замыслы-проекты для воплощения в материю. Ни один идеальный замысел мирового логоса не исчез бесследно в прошлом, несмотря на материализацию многих из них, и никогда не появится качественно новый в настоящее время и в будущем. Изменениям подвержены только материальные образования. Они рождаются, развиваются, видоизменяются и разрушаются. Бытие мира вечно и неподвижно, стабильно и тождественно само себе.

Такая философская гипотеза вызывает возражения. Если в природе существует система программ, то каждая в отдельности с неизбежностью, реализуясь, должна когда-нибудь растратить свой информационный потенциал, затем перепрограммироваться, либо вместо нее должна сформироваться новая. Нелогично исключать возможность разрушения отдельных программ и зарождения новых, в частности на рубеже больших космических катаклизмов. Вероятность существования иных миров в истории вселенной и на бесконечных просторах современного ее существования максимальна. Такое исправление версии Парменида (в рассмотренной части) осуществит гений немецкой классической философии, Г. Гегель.

Утверждение Парменида о том, что бытие едино, отображает мысль о существовании всех замыслов в универсальном единстве, в связанном виде в структуре космической, информационной субстанции. Они (конкретные программные замыслы) отдельно один от другого не существуют, а всегда связаны в единый мыслительный (информационный) процесс.

Онтологическое учение Парменида получило дальнейшее развитие в трудах Платона, Аристотеля, Плотина и других мыслителей.