1. ИППУ как учебная и научная дисциплина, понятия , периодизация.

В системе юр. наук ИППУ является самостоятельной и научной дисциплиной, исторической и теоретической одновременно. В отличие от теории и истории государства и права, ИППУ изучает не теорию политико-правовых институтов законодательства, в отличие от теории не сами конкретные теории, а историю их появления и развития. Таким образом, можно сказать, что предметом ИППУ является история возникновения и развития о праве государстве политике законодательстве. История правоведения и государствоведения. Периодизация опирается на общеисторическую периодизацию (история древнего мира, история среднего мира, новая новейшая история) хотя высказывается мнение выработки собственной периодизации.

2. политико правовое учение, понятие, структура.

Политико-правовые теории наиболее законченном виде часто называют учениями. Учение это совокупность идей концепций, теоретических положений, какой либо отрасли знаний система взглядов какого либо ученого мыслителя, идея это концентрированная выражение нового решения или подхода разрешения какой либо проблемы к её новой трактовке. Концепция это формула выражения основной установки учения, основной теоретический принцип решения какой либо общей теории. Политико-правовые учения разнообразны по форме их изложения: теоретический трактат, философское эссе, политический памфлет, проект конституции. Содержательной стороны политико-правовое учение включает 3 компонента:

1 мировоззренческая логика-теоретическая основа. Как правило она определяется общим мировоззрением той или иной эпохи. Политические учения древности опирались преимущественно на мифологические и философские обоснования. Мировоззрение средних веков было теологическим. Для мышления нового и новейшего времени характерны рационализм и позитивизм.

2 Представление о государстве праве политике как о сущем. О закономерностях их развития о формах социальном назначении принципах устройства государства. Об основных принципах права, его соотношении с государством ,личностью ,обществом, оценкой существующих государства и права. Этот компонент учения может носить критический или апологетический по отношению к исследуемому предмету характер.

3 Представление о государстве праве политика как о должном. Это программные положения об усовершенствования государства и права. Политических целях и задачах.

3. Общая характеристика политико-правовой мысли древнего востока

Древнейшие политические учения возникли в странах древнего востока, однако политические взгляды были тесно переплетены с философскими, моральными религиозными и иными представлениями. Их основные черты были следующими:

- оставались сугубо прикладными. Главное содержание состовляли вопросы касающиеся искусства управления а не его сути. Государственная власть в подавляющим большинстве случаев с властью абсолютного правителя.

- политика древнего востока не отделялись от морали и представляли собой этико- политические доктрины.

- для учения Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения.

Наиболее развитыми были политические учения Древней Индии и Древнего Китая. Основой индийской традиционной политики являлась понятие Дхарм (божественный закон обычай традиции). Дхарме должны следовать все люди. Эта идеология развивалась в рамках брахманизма который возник в середине 1 тыс. до н.э. Ёще одна ключевая идея брахманизма - разделение общества на варны, каждая варна следует своей особой дхарме.

В конкуренцию с брахмонизмом вступил Буддизм, который считал что люди равны по рождению, исследуют общей дхарме. В индийской мысли сделана одна из первых попыток создать обобщенный образ государства. Выделяется 7 элементов государства

- государь,

- советники,

- страна,

- крепость,

-казна,

-войско,

-союзники

Особое место в истории древнеиндийской мысли под названием артхашастра. Его автором считается мудрый брахман Каутилья.

В Древнем Китае существовало несколько направлений политико-правовой мысли, двумя основными направления были конфуцианство опирающие на традицию и легизм, опирающиеся на законы.

5. Политико-правовое учения Платона

Имущество богачей делят между собой. Демократия по Платону в конечном счете демократия вырождается в тиранию - власть одного над всеми в обществе. Избыток свободы должен приводить отдельного человека также как и полис нечему иному как к рабству. тирания происходит именно из демократии как сильнейшее и жесточайшее рабство из высочайшей свободы. в работе государства платон выдвигает свой умозрительный проэкт - идеального государства. в основе платоновского учения об идеальном государстве лежит учение о душе человека. государство по плотону государство это какбы макро мир которому соответствует микро мир в душе человека. сущ 3 ночала в душе человека разумное начало, яростное начало, важделеющее начало. в соответствии с тем какое начало преобладает в душе того или иого начала все люди подразделяются на 3 начала. 1 разряд это правители философы - у них преобладает разумное начало 2 разряд войны стражи - преобладает аффективное начало 3 разряд работники производительного начала - у них преобладает вожделеющее начало. в конце своей жизни поздней работе законы платон предложил вторую модель государства. в этом государстве должно насчитыватся 5 тыс 40семейств. в этом государстве признавалась ограниченная частная собственность, каждое семейство имело участок земли но его нельзя было продать. наследство получал только один сын. если есть другие сыновья они должны усыновлятся бездетных. соотношения богатых и бетных не должно превышать четырех к одному, поэтому все общество делилось на 4 класса.собералось народное собрание оно изберало совет из 360 человек по 90 от каждого класса. ессли в идеальном государстве не предусматривалось наличие законов то в работе законы им уделяются огромное значение. закон должен главенствовать над всеми. избераются 37 стражей которые охраняют законы. упоминаются у платона и ночной совет из 10 старейших и мудрейших граждан. в работе поллитик он дал несколько иную классификацию форм правления - 1царская влать рпавление одного с опорой на законы 2 тирания правление одного без опоры а законы 3 ористократи правление нескольких с опрой на законы 4 олигархия правление нескольких без опоры на законы демократия правление большинства с опрой на законы демократия без опорой на законы.

7.Политическая учение Аристотеля

Родился на окраине Греции, в Македонии, городе Стагире, отсюда его иногда именуют Стагиритом. Его отец был врачом македонского царя Филиппа, а за тем и сам стал учителем сына, Александра Македонского. затем он отправился в Академию Платона. У Аристотеля мысль из области идеала переходит в область действительность. он имеет в виду не вечные образцы по которым строятся вещи, а существо самих вещей. Это вытекает из общефилософской основы творчества Аристотеля. Идея вещи сущность эдос внутри неё самой. Аристотель не увлекается мечтами о идеально построенном обществе, он постоянно сообразуется с действительностью стараясь точнее определять различные существующие формы государства, постигать их сущность и показывать что ведет их к добру или гибели. В первой Кинге своей работы Политика Аристотель рассматривает формы человеческого общежития как естественного стремления людей к благу. Первой формой общежития он считает семью предполагает её неизменность во все времена человеческого существованию. Другой формой было селение состоящее из нескольких семей образовавшихся в следствии их разрастания. А государство по Аристотелю это высшая форма человеческого общежития состоящего из нескольких селений. Государство возникает только тогда когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами. Ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Аристотель считал что человек по природе своей существо общественное. Если кто в силу своей природы а не силу случайных обстоятельств живет в не государства тот или выше человека сверхчеловек или не до развит недочеловек. Затем во второй книге Аристотель выступает к исследованию различных форм государственного устройства. Главным критерием для него выступает не количество управляющих а способность формы правления служить делу общественной пользы общего блага. Возможны всего 6 форм государственного устройства - 3 правильные и 3 неправильные. Правильные формы - монархия правление одного в целях общего блага 2 аристократия правление немногих для общего блага 3 полития правление когда в интересах общей пользы правит большинство. Неправильные формы 1 тирания - правление одного в интересах себя и своего окружения. 2 олигархия - корыстное господство немногих 3 демократия своекорыстная форма господства большинства. Главную причину политических переворотов видел в стремлении к равенству. К восстанию прибегают те которые считают себя обделенными и думают что им не воздается должное. Есть и другие причины переворотов например человеческие страсти, чрезмерное превосходство одного лица или одной части народа. Эти причины действуют по разному при разных формах правления. При демократии перевороты часто осуществляются из-за неистовства демагогов. некоторые из них становятся тиранами. При олигархии может быть притеснение низших слоев общества, раздоры самих олигархов.

8. Ученее Аристотеля о праве.

По мнению Аристотеля право присуще только при жизни полиса. Полисное правление это правление закона а не людей т.к самые лучшие люди тоже подвержены чувствам и аффектам. Законы также как и формы государства могут быть хорошими и плохими. В основе права должны лежать принципы равенства и справедливости. Есть два вида справедливости - уравнивающая и распределяющая.. Уравнивающая это арифметическое равенство например все равны в гражданско-правовых сделках. Распределяющая справедливость это геометрическое равенство деление общих благ пропорционально вкладу каждого чтобы обеспечить справедливое распределение власти почести прав и обязанностей надо учесть вклад каждого в общее дело. Аристотель различал естественное или волеустоновленное право. Источник естественного права сама природа. поэтому она не зависит от его признания или непризнания. Естественными от природы называл как семью, собственность, рабство. Волеусловно право устанавливается людьми определенным образом это писаные и не писаные законы (обычаи). Условное должно соответствовать естественному.