Тема 2. Социальные учения Средневековья

Средневековье как историческая эпоха (IV - XIV вв.) и специфический тип культуры: христианско-библейская картина мира (Бог-творец, иерархический порядок сотворенного, противоборство телесного и духовного); спасение как высшая ценность и базовая категория культуры; феодальная социальная организация.

Кризис общественного строя Римской империи в IV - V вв. Развитие христианской культуры в условиях социального кризиса. Учения Отцов Церкви - Василия Великого, Иоанна Златоуста, Августина Блаженного как осмысление путей выхода из кризиса.

Концепция двух градов Блаженного Августина. Жизнь Аврелия Августина и обстоятельства создания трактата «О граде Божием». Объяснение социально-исторических процессов Божиим провидением. Противопоставление града земного и града небесного как двух принципов жизни человеческих сообществ. Использование понятия «любовь» для описания и объяснения общественного устройства. Концепция иерархического порядка трех видов мира: оправдание сохранения государственного устройства в земной жизни и утверждение ведущей общественной роли церкви.

Социальные учения позднего Средневековья. Кризис социального порядка классического феодализма в середине XII - XIII вв. Расцвет средневековой (готической) культуры в ситуации общественного кризиса. Схоластическая и мистическая теология как реакция на кризис и осмысление выхода из него.

Радикализм учения Иоахима Флорского о трех эпохах всемирной истории. Консерватизм учения Бертольда Регенсбургского об ответственности человека перед Богом и о делении общества на «хоры».

Концепция социального порядка Фомы Аквинского. Исторический и биографический контекст творчества Фомы Аквинского. Идея включенности социального порядка в иерархию сотворенного Богом «вселенского сообщества». Учение об иерархии законов, управляющих жизнью людей. Законы вечный, естественный и человеческие. Государство как божественная необходимость, установленная вечным законом. Принцип соответствия формы государственного устройства естественному закону. Роль человеческих законов в поддержании иерархического порядка в обществе. Социально-историческое значение идей о правильном использовании собственности и денег, «справедливой цене» и запрете ссудного процента.

Тема 3. Социальные учения Возрождения

Возрождение как историческая эпоха (XV — XVI вв.) и первоначальная форма культуры современного типа: гуманистическо-эстетическая картина мира (эстетизация природы, антропоцентризм, проблема гармонии творения и творчества); добродетельность (Virtu) как высшая ценность и базовая категория культуры; переходный общественный строй - совмещение феодальной и буржуазной форм социальной организации.

Социальный кризис - разложение феодализма в середине XV - XVI вв. Расцвет культуры Высокого Возрождения в ситуации кризиса. Гуманистические учения Поджо Браччолини, Эразма Роттердамского, Томаса Мора, Никколо Макиавелли как осмысление путей преодоления кризиса.

Утопия Томаса Мора. Жизнь Т. Мора и обстоятельства создания «Утопии». Искусное конструирование общественного устройства как предмет диалога в «Утопии». Критика недостатков английского общества и вывод о негативной роли частной собственности. Описание экономического, политического устройства и повседневной жизни на острове Утопия. Социально-исторический смысл идей Т. Мора: соединение позитивных сторон феодального и буржуазного социального порядка.

Концепция доблести у Никколо Макиавелли. Исторический и биографический контекст творчества Н. Макиавелли. Идея зависимости устойчивости формы правления от свойств материи - моральных качеств граждан и правителей. Характеристика двух антропологических типов: «просто человека» и «человека доблестного». Добродетель-доблесть (virtu) как индивидуальная свобода и предпосылка политической свободы - суверенитета.

Оптимизация государственного строя у Макиавелли. Трактат «Государь» как технология сохранения монархии в ситуации, когда большинство граждан не обладает доблестью. Трактат «Рассуждение на первую декаду Тита Ливия» как технология сохранения республики в условиях, когда доблесть присуща большинству народа. Политическая история как круговорот форм правления. Сущность макиавеллизма: укрепление государственного строя, соответствующего данным социально-историческим условиям («политический реализм»).