Культурология. Архив2 / Рус культ нач 19 - 20 вв
.pdf
Долматова Людмила Алексеевна,
старший преподаватель кафедры педагогики и психологии
Вопросы:
1.Особая роль русской культуры XIX - начала XX веков.
2.Культура предреформенной России (1812 г. - 50-е гг. XIX в.)
3.Культура пореформенной России (60-90-е гг. XIX в.).
3.Интеллигенция как феномен русской культуры
4.Художественная культура Серебряного века: театр, музыка, изобразительное искусство
В истории тысячелетней культуры Руси XIX в. занимает особое место. Это время небывалого развития классической художественной
культуры, имеющей всемирное значение.
На формирование этого типа культуры оказали влияние следующие события:
Отечественная война 1812 г.;
реформы Александра II;
отмена крепостного права;
«хождение» в народ;
западноевропейские революции и их отражение в российском сознании;
распространение марксизма.
«Золотой век» этой культуры начался рождением А. С. Пушкина, дав великую неоантичную ясность и высоту, а закончился смертью не менее великого метафизика-философа В. Соловьева.
Между «золотым» и «серебряным» веками русской культуры (60-70-е гг.) - период небывалого развития всех основных видов искусства (живопись, музыка), но универсальной формой общественного самосознания становится литература.
Литература задает систему ценностей, образцов поведения, жизненных приоритетов (между тем здесь необходимо помнить, что сказанное относится прежде всего лишь к небольшой части общества, поскольку, согласно переписи населения, в России 1897 г. грамотных было чуть более 20%).
Философ. Сделал попытку при помощи новейших достижений естествознания,
философии и истории выработать современные принципы религиозного мировоззрения.
Предчувствуя трагичность нового XX столетия, мечтал спасти человечество возрождением духовности, заявляя вслед за
Кантом, что каждый человек может быть для другого только целью, но никогда средством.
В философской публицистике развивал проблемы отношения между Востоком и Западом, полагая, что у России есть особая миссия: восстановить влияние религии на души людей.
В 1891 г. был приглашен редактором отдела философии в энциклопедический словарь издателей Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.
Вопрос о национальной самобытности и о пути развития России - основа идеологического противостояния
западников и славянофилов.
На европейские образцы развития ориентировались западники: А. Н. Герцен, Н. П. Огарев, В. П. Боткин, В. Г. Белинский, И. С. Тургенев, В. П. Анненков.
Славянофилы И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков и др. в русском народе видели мирового лидера, должного спасти человечество, и полагали, что Россия
должна развиваться самостоятельно от Запада, идти своим собственным путем. Оптимальным государственным устройством для Росси они считали самодержавие.
Надежды на возрождение России славянофилы
связывали с православной верой как формой единения людей на основе духовной общности как условием достижения
соборности.
русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства , членкорреспондент Петербургской Академии наук
(1804 – 1860 г. г.).
А. С. Хомяков считал основным признаком крестьянской общины - соборность, построенной на принципе подлинного братства, где дух обладает высоким нравственным самосознанием и стремится к свободному творчеству.
Западная же цивилизация подвергалась славянофилами критике как излишне рациональная, опирающаяся в управлении государством внешними законами и правилами в ущерб внутренней справедливости. Позже славянофильство преобразовалось в почвенничество, а в 70-х гг. данная идеология развивалась в рамках панславизма.
.