Культурология. Архив2 / Др и Седневековая Русь

Вопросы для обсуждения

1.Становление и самобытность древнерусской культуры.

2.Культура Киевской Руси (IX – XII в.в.).

3.Принятие Русью христианства.

4.Русская культура XIV - XVIII вв. Архитектура и градостроительство. Монголотатарский период (1243-1480).

Сегодня общеизвестным является факт, что Русь языческая проявляла большой интерес к различным культурам и религиозным системам в соседних странах:

к исламу, иудаизму и христианству.

Об истинных причинах того исторического выбора, который в свое время был сделан князем Владимиром, сегодня судить точно не представляется возможным. Это объясняется тем, что факты, представленные в летописях, неоднократно переписанных и интерпретированных позднейшим православием, зачастую носят недостоверный

характер.

В летописной же легенде, вошедшей в «Повесть временных лет», отмечается, что ислам был отвергнут

Владимиром из-за пищевых запретов на употреблению вина и свиного мяса (хотя Владимира привлекало многоженство).

Русскому государству была необходима религия, которая рассматривала бы сильную деспотическую власть (по образцу восточных деспотий) как данную Богом, а саму «персону» монарха - как знак сакральной божественной власти. Именно в Византии восточное христианство и самодержавная власть императора -цезаря - были обусловлены друг другом, более того, самодержавие, сначала только в византийском, а затем и в русском вариантах, выступает как социокультурная форма существования православия.

Подобная сакрализация и канонизация

светской власти была необходима русскому государству как залог единства народа, государства и культуры.

Православие определило многие черты русского культурного архетипа, в частности,

¨ пренебрежение к земным благам,

¨ мессианизм восприятие собственной культуры

как некоего идеального образования,

¨ изоляционизм - стремление оградить себя от

иноземных влияний,

¨ соборность - коллективность, в том числе на

пути поиска спасения, вечный поиск идеала,

¨ терпимость (в том числе к иноверцам) и

терпеливость.

Русскому человеку иоанновского типа, по В. Шубарту, противостоит, с одной стороны,

героический, прометеевский человек Запада с

его жаждой власти, активным отношением к

миру, атеистическим мировоззрением, а с

другой - человек восточной культуры,

стремящийся вписаться в окружающую

социальную и природную атмосферу,

приспособиться к ней и найти точную середину.

Периоды развития российской цивилизации – два подхода:

1. Существует с IX в. по настоящее время.

Данная типология представляется весьма логичной, так как

позволяет выделить в истории России основные этапы ее развития, обладающие общими типологическими признаками, которые позволяют рассматривать их в качестве отдельных историко-культурных общностей:

¨Древняя Русь (IX-XIII вв.);

¨Московское царство (XIV-XVII вв.);

¨имперская Россия (с XVIII в. по настоящее время).

2. Цивилизационных типов внутри русской культуры, по

крайней мере, два: «славяно-европейский» (или «русскоевропейский»), существовавший до XIII в., и «российский» или «евразийский», сменивший в XIV в. первый и продолжающий свое развитие до настоящего времени.

Эпоха раннего Средневековья в Древней Руси

характеризуется прежде всего языческими верованиями и связанными с ним культами.

У русского книжника XII в. в «Слове об идолах»

описывается язычество древних славян и основные этапы его развития.

Сначала (в эпоху первобытно-общинного строя) славяне «клали требы упырям и берегиням» (добрым и злым духам).

Во время перехода от кочевой к оседлой жизни под влиянием средиземноморских культов «начали трапезу ставити Роду и рожаницам» - божествам плодородия (помощники Рода - Ярило и Купало, позже Сварог - бог неба и Вселенной и Сварожич - бог огня). Затем стали поклоняться «проклятому Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и Вилам», Сварог же становится покровителем ремесленников-кузнецов.