ФС-12 Философия

28

Минобрнауки

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный

экономический университет»

в г. Вологде

Кафедра общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Контрольная работа по дисциплине

Философия

По теме: «Личность как высшая ценность»

Выполнила Лебедева Алёна Сергеевна Студентка 2 курса спец. «Финансы и кредит»

Группа ФС - 12 № зачет. Книжки 2-21

Преподаватель

Вологда 2013

Содержание

Введение…………………………………………………………….….3

1)Становление личности как ценности……………………………………………………………… 4

2) Ценность личности: абсолютна или относительна?.......................................................................................18

Заключение…………………………………………………………...27

Список используемой литературы……………………………………………………………28

Введение

Мы осознаем сегодня, что всякое общественное установление, будь то закон, традиция или социальный институт, должно поверяться интересами личности. Общество — это равнодействующая индивидуальных устремлений.

Личность  - относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и его оценивании этих других. Как объект исследования личность уникальна по своей сложности. Сложность эта заключена, прежде всего, в том, что в личности объединены различные плоскости бытия конкретного человека – от его телесного бытия до духовного – как живого тела, как сознательного и активного субъекта, как члена общества.

Пространство личности имеет сложную структуру и множество измерений. Те события внешнего мира, в которые включена личность, и те отношения, которые у нее устанавливаются с объектами внешнего мира, образуют внешнее пространство личности. Представления о мире и о себе, переживания различных событий, отношение к самому себе, самоконтроль и саморегуляция, жизненные цели и планы – все это составляет внутренний мир личности. Социальное пространство, в которое включена личность, представлено в ее внутреннем мире. С другой стороны, в активности, в деятельности, в общении, так или иначе, проявляется внутренняя жизнь личности.

Образ жизни человека, включающий в неразрывном единстве определенные исторические условия, материальные основы его существования и деятельность, направленную на их изменение, обусловливает психический образ личности, которая, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на образ жизни.

1. Становление личности как ценности

Категории "личность" и "общество" имеют реальное содержание лишь тогда, когда они рассматриваются в диалектическом единстве. Личность формируется в обществе. Именно поэтому К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе" определил сущность человека как совокупность общественных отношений. Но личность не есть их механическое производное, а индивидуальное проявление общего и особенного. Диалектический материализм рассматривает всякое воздействие (в том числе воздействие общества на личность) как взаимодействие. Поэтому личность не пассивный объект воздействия среды, она также ее субъект, который, формируясь сам, вносит изменения, формирует и свою среду. Деятельность конкретной личности, будучи субъективной для нее самой, становится объективным фактором для других людей, является компонентом их социальной среды, т. е. личность не есть просто результат, детерминированный тотальностью, а становится частью этой же тотальности.

Следовательно, личность в целостной системе общества можно рассматривать как формируемую, самоформируемую и формирующую систему, которая в индивидуальной форме интегрирует ценности общества, являясь одновременно и их создателем.

Взаимодействие личности и общества (жизнь личности) нельзя представлять как последовательные акты двусторонней связи: сигнал - ответ. Речь может идти о социальной сфере взаимодействия личности и общества. Макросферой каждого индивида является человечество, микросферой - семья, близкие люди. Между микросферой и макросферой лежат социальные сферы разного уровня: коллектив по роду занятий, класс, нация, общество. Мы абстрагируемся от большинства неформальных и некоторых формальных общностей, в которые периодически или постоянно включен индивид.

Проявление жизни личности - это ее общественная практика, создание материальных и духовных ценностей, которые лежат в основе присвоения человеком "человеческой действительности", взаимодействие со средой как деятеля, преследующего свои человеческие цели. Сами цели не являются бесплодными фантазиями, а порождены объективной действительностью и преломляются в сознании личности.

Качественные характеристики сущности личности в решающей степени зависят от сущности самого общества (поскольку личность - это фокус пересечения влияния социальных сфер и их ценностей), а также от ее избирательного, познавательно-оценочного подхода к своим поступкам в данной социальной среде.

С другой стороны, личность есть индивидуальный источник всех ценностей коллектива, класса, нации, общества и человечества. Чем больше степень индивидуальности личности, чем полнее в ней откристаллизовались ценности всех сфер ее жизнедеятельности, тем больший отпечаток ее индивидуальности носит каждая сфера. Это является закономерностью по отношению к каждому индивиду в социалистическом обществе.

Следует остановиться еще и на таком, на наш взгляд, немаловажном вопросе, как различие между сущностью личности и ее ценностной сущностью. Диалектика развития такова, что всякое наличное в своей целостности имеет основы настоящего, остатки прошлого и зачатки будущего. Это присуще также и обществу. Человеческая личность как индивидуальный носитель общего (совокупности общественных отношений) не может не отразить в своей сущности этой диалектики. Конечно, личность как часть, компонент целостности (общества) не заключает в себе в уменьшенной форме всех интегративных качеств целостной системы. Отдельное, отмечал В. И. Ленин, неполно входит в общее. В противном случае мы бы расчленили общество и превратили бы его из целостности в суммативность. Но личность, будучи узлом переплетения социальных связей общества, несет на себе его отпечаток как часть органического, а не механического целого, ибо действительно жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. В этом смысле сущность каждой личности заключается в том, что она носитель основы настоящего, остатков прошлого и зачатков будущего.

Если мы возьмем рабочего современного капиталистического общества, то в сущности его личности найдем те компоненты, которые способствуют ему подняться до уровня сознательного революционера как представителя пролетариата, и те, которые отражают буржуазное общественное сознание. Интересы общественного прогресса требуют развития первых как ценностей и избавления от вторых. Рассматривая личность социалистического общества, мы можем также найти в ее сущности пережитки прошлого (религиозные, частнособственнические или другие), но решающими являются качества, отвечающие принципам социализма, а также черты будущей коммунистической личности.

Поскольку мерилом ценности личности в конечном счете выступает объективная закономерность общественного прогресса, то структурные компоненты сущности личности, которые способствуют жизнедеятельности общества, его прогрессу следует определить как ценностную сущность личности, которая есть часть ее сущности.

Речь идет не о распадении сущности человека на какие-то механически разделенные две части, а о диалектической целостности, которая представляет собой единство как борьбу противоположностей и является решающим условием духовного роста личности, ее ценностного развития.

Как рассматривает проблему взаимоотношения личности и общества православно - христианская теология? "Каждый индивидуум, - писал дореволюционный теолог С. Левитский, - есть часть целого и от сего последнего получает все необходимое для поддержания и развития своей жизни". На первый взгляд может показаться, что это нетипичная для теологии точка зрения. На самом же деле нас вводит в заблуждение терминология теолога. Теология здесь не делает уступок, ибо "индивид" как природа физическая, "сотворенная", развивается по "данным богом внешней природе физическим законам", законам естественным, вечным. А личность - это "природа духовная", ей дан "внутренний, нравственный закон самоопределения", который не зависит от внешних законов, а, наоборот, подчиняет их себе.

Таким образом, признание богословием зависимости индивида от внешней среды не есть признание зависимости личности от условий жизни человека. Жизнь "внешнего человека" не в состоянии изменить сущности личности, ибо она неизменна. "Внешний человек", индивид только препятствует или способствует большему или меньшему проявлению личности через физическую природу. Душа человека (как личная) не может быть изменена ни в лучшую, ни в худшую сторону, но она может быть "возвеличена" или "загублена" свободно-волевыми действиями человека (внешнего). Жизнь человека, его деятельность, утверждал духовный отец православно-христианской концепции нравственного богословия Г. Мартенсен, может составить только "одеяние" личности. На сущность личности она воздействовать не может, так как последняя является монолитной субстанцией трансцендентного происхождения, одной из ценностей в иерархии духов.

Наиболее ортодоксальную точку зрения на взаимоотношение личности (внутреннего человека) с окружающей действительностью высказал один из основателей русского нравственного богословия, И. Л. Янышев: "...жизнь других людей, жизнь планетного мира, а с ним и жизнь физического организма человека совершается большею частью независимо от силы самоопределения такой или другой отдельной личности человеческой".

Таким образом, по богословию, причина развития личности в ней самой, внешний мир только ее "седалище". Цель личности - "уподобиться" абсолютной личности - богу. Эта идея лежит в основе всей христианской этики, которая независимо от личных взглядов того или иного богослова утверждает пренебрежение интересами общества, трактует земную жизнь человека как второстепенную, оправдывает страдания и аскетизм. Такова философская концепция проблемы "личность и общество" в христианстве, в основе которой лежит идеалистическое решение основного вопроса философии.

На тех же философских позициях стоят как религиозные философы, так и теологи - сторонники земной теократии и христианские искатели так называемой социальной правды. Религиозный философ Вл. Соловьев утверждал, что для своего сохранения и усиления дух требует ослабления плоти, переведения ее из действующего состояния в потенциальное; человек же может становиться всем лишь через внутреннее свое соединение с тем, что по существу есть все, т. е. с богом.

Такова же философская основа и современного православия в его трактовке проблемы человека. Положение о том, что личность - нечто идеальное, не зависимое от материального, а, наоборот, определяющее материальное, которое есть лишь его внешнее проявление, остается в силе.

Почему же теологов пугает понимание личности в неразрывной связи с обществом? Оказывается потому, что в обществе у человека появляется самоощущение "себя как высшего господина мира", а религия заинтересована, чтобы человек чувствовал себя "рабом божьим".

Действительно, осознав себя полноправным членом коллектива, общества, человек избавляется от безысходного чувства одиночества, потерянности, так необходимого для подлинной веры в сверхъестественное. В своих действиях он начинает опираться на коллективный разум и коллективные силы, его цели приобретают земной характер, он видит реальный, посюсторонний способ их достижения, находит себя, борется за действительное счастье.

Следовательно, отрицание теологией роли общества в формировании личности имеет не только гносеологический (личность как замкнутая, сама-в-себе-сущая ценность), но и социальный смысл.

Что же такое общество? По мнению богословов, это чистая ассоциация отдельных особей, атомарное образование, которое ничем не связано между собой, кроме собственного присутствия. Теология не видит реальной связи между личностями, игнорирует тот факт, что в основе всякого общества лежит способ производства материальных благ и что люди связаны так или иначе между собой в силу определенных производственных отношений, а не в силу "совместного пребывания". Наоборот, "совместное пребывание" есть результат способа производства.

Если богословы и заявляют формально о связи личности с обществом, то на теологическом языке это значит: личный дух через церковь как единство многих таких же духов связан с абсолютным духом как источником своей ценности и своей целью.

Понимание личности как автономного идеального феномена разрывает ее связи с материальным миром. В этом секрет богословского тупика. Человек формируется в обществе, а религия зовет его в индивидуалистический мир самосозерцания. Коммунистическая мораль учит человека оценивать себя через взаимодействие с другими людьми, а религиозная - через изолированное зеркало собственного сознания. Такова объективная роль религии, которая, как подчеркивал В. И. Ленин, никогда не связывала личность с обществом.

В противоположность марксизму, который рассматривает онтогенез личности как ее становление в процессе взаимодействия со средой, теология толкует ее как наперед заданную неизменную ценность. Православие фактически отрицает и филогенез. В. Лосский заявляет, что различные поколения человечества - это всего лишь "умножение образа божия во множестве человеческих ипостасей...".

Так идеологи христианства стремятся вывести человеческую личность из-под влияния постоянно развивающегося человеческого общества. Развитие человека как "осязаемого" мира не есть, по мнению теологии, развитие личности как субстанции духовной. Раздваивая человека на личность и индивида, теология понимает его развитие как движение этих двух составных частей в диаметрально противоположных направлениях. Индивид, как и вся природа, развивается вместе с историей развития человечества. Личность же путем "сораспятия Христу" должна вернуть себе "первозданную чистоту".

Только диалектический материализм дает правильное объяснение особенностям развития человека и человечества, источнику ценностей личности и общества. Как онтогенез, так и филогенез - это процесс становления, процесс движения от низшего к высшему.

Филогенез как движение человечества через последовательный ряд поколений не есть механическое движение. Это диалектический процесс, при котором жизнь каждого поколения есть также и продукт филогенеза, его результат и предпосылка дальнейшего развития. Нет человека вообще, а есть представитель той или иной формации, класса, нации и т. д. В нем и через него можно уловить особенности исторического развития личности, ибо личность в процессе жизнедеятельности формирует свою сущность не только через непосредственное ("лицом к лицу") общение с другими людьми, но и через систему социальных и культурных ценностей общества в целом. С первых же дней жизни личность становится объектом трансляции опыта поколений. И чем шире диапазон взаимодействия личности как со своей непосредственной средой, так и с социально-культурными ценностями истории, тем она богаче и в ней, как в единичном, отражается всеобщее - богатство общества. Решающим фактором в развитии личности является социальная наследственность, а не биологическая. В этой связи несостоятельны теологические утверждения о какой-то трансцендентной наследственности, т. е. об "умножении образа божия" в каждом человеке как основе его ценности.

"Собственная природа" человека не является вечно неизменным субстратом, как утверждают теологи, она есть конкретно-историческая сущность. Конкретная личность через конкретное общество как компонент его структуры наследует ценности человеческой культуры и становится ее индивидуальным носителем. "...История отдельного индивида, - подчеркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, - отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему индивидов, а определяется ею".

В каждый момент своей деятельности человек оказывается в точке пересечения двух социально-значимых семиотических пластов - вертикального (исторического) и горизонтального (семиотических компонентов, возникших в данном обществе). Даже мышление человека, несмотря на его биологические предпосылки, есть прежде всего явление социального порядка. Сознание, мировоззрение человека есть общественный продукт. Источник всякой идеи в сознании человека следует искать в условиях его жизнедеятельности, в конкретной социальной сфере, в индивидуальном отражении социальных связей.

Человеческая личность одновременно есть индивидуальное проявление ценностей человечества и ценностей данной общественной целостности, компонентом которой является эта личность. А процесс индивидуализации личности в обществе, ее обособление идет только через общение как одно из главных условий диалектики развития личности, как единство общения и обособления.

Мы исходим из того марксистского положения, что человек - это мир человека. Нельзя понять человека, рассматривая его изолированно, вне общества, вне процесса его самоутверждения в конкретной социальной среде. А самоутверждение - это постоянный процесс объективирования (опредмечивания) и субъективирования (распредмечивания) человеком своей социальной сущности. Объективируя свои сущностные силы в продуктах труда, человек как бы кристаллизует в них свои знания, умение, навыки и способности, которые в аккумулированном виде выступают связующим звеном человека с другим человеком своего общества и с будущими поколениями. Продукт труда становится поистине раскрытой книгой сущностных сил личности.

Но в процессе созидания каждая отдельная личность пользуется орудиями и предметами труда, созданными другими людьми; распредмечивая, осваивая их, человек обогащает свою сущность. Вступая в определенные общественные отношения, личность также субъективирует эти отношения, делает их для-себя-отношениями.

Следовательно, она становится индивидуальным носителем их богатства, равно как и их исторической ограниченности, их объектом и субъектом. Как опредмечивание, так и распредмечивание есть единый диалектический процесс жизнедеятельности личности, две неразрывные стороны проявления жизни человека в обществе.

Труд, таким образом, является одним из важнейших звеньев связи личности и общества и фактором развития личности как ценности.

Христианство подходит к этому вопросу иначе.

Человеческий труд - это труд "внешнего человека". Его задача - обуздать страсти "внешнего человека" и дать возможность развиваться "человеку внутреннему" - личности. Такой труд всего лишь "врачевство против греха", он противодействует "дурным" мыслям и желаниям.

Труд в теологическом понимании не созидает ценностных качеств личности. Личность как лик божий в человеке обладает бесконечной потенциальной ценностью. Важно, чтобы "внешний человек" усмирил тяжелым трудом свои земные желания. Труд влияет на индивида, но не на личность. Личность возвышают молитва, страдание, смирение, любовь к богу. "...Стремление к богу и общению с ним, труд - "внутреннее делание" и с постоянной божией помощью восхождение от одной добродетели к другой по "ступеням" внутренней жизни - так представляется эта жизнь в святоотеческом понимании", - пишет протоиерей П. Гнедич.

Истинный труд человека как активное применение его физических и духовных сил в теологической трактовке становится инструментом опустошения человека, его настоящих ценностей во имя трансцендентного. Потому-то религию не интересует качественная сторона труда, ей важно, чтобы он "усмирял плоть". И чем более труд изнурителен для тела, тем лучше для духа. В этом, очевидно, главный источник христианского пренебрежения к труду как созиданию! В принципе же христианство не против труда, но оно обесценивает его.

Жизнь в обществе, преодоление препятствий укрепляют связь человека с миром, а результаты деятельности личности обогащают эмпирический мир, и тем самым, как считает теология, среда человека еще более отдаляется от той идеальной, духовной среды, соответствующей природе личности. Богословов пугает осознание человеком своих сил и способностей, их извечный призыв: "Познай свое ничтожество!". Нужно, чтобы "творческий акт" человека переходил в инобытие, требует Н. Бердяев. А пока творчество человека болезненно и трагично. "Вместо бытия творится культура. Субъект не выходит в объект, субъект исчезает в объективации".

Материальная и духовная культура общества исключается из бытия, а вместо нее подставляется мистическое понятие "инобытия". Там, где теолог и философ- идеалист видят гибель личностных ценностей субъекта (индивида), там марксизм видит его бессмертие. Субъект не только не "исчезает в объективации", а, наоборот, объективация сущностных сил человека в мире есть единственный источник его бессмертия, его неисчезновения. И если уже говорить о сохранении человеческих ценностей, то единственно возможным способом такого сохранения может быть их воплощение в ценностях общества. Только это дает основу для передачи ценностей из поколения в поколение, а значит, и основу жизни человечества. Конечно, субъект исчезает в объекте в том смысле, что, скажем, стол не похож на столяра и не говорит человеческим голосом, но на стол как объект созидания перешла частица сил и способностей человека, а сами эти сущностные силы личности есть силы общества, откристаллизованные в конкретном индивиде. Степень неисчезаемости зависит от степени индивидуальности личности как созидателя. Ничего конкретного, кроме того, что налицо результат объективации человеческих сил, не говорит специалисту обыкновенная серийная скрипка, однако скрипку Страдивари он узнает сразу. Стихи А. С. Пушкина отличает от других на слух каждый школьник. Следовательно, путь к бессмертию каждой конкретной личности лежит не через "прорыв" из жизни к трансцендентному, а через всестороннее развитие и углубление своих способностей как творца и созидателя.

Преобразуя природу, открывая одну ее тайну за другой, человек изменяет окружающий мир, очеловечивает его, самоутверждается в нем и тем самым убеждается в могуществе своего разума. Но это самоощущение собственной ценности зависит как от отношения личности к своему труду, так и от отношения общества к труженику. Является ли личность целью или только средством для общества? Ведь труд - это не просто воздействие человека на природу, а взаимодействие людей в определенной социальной структуре. Роль труда как ваятеля ценностной сущности личности определяется тем, способствует ли труд в данной социальной системе духовному обогащению личности или обесценивает ее. Казалось бы естественным, что, создавая Ценности общества, должен развиваться, обогащаться как личность и их создатель-труженик. Но этот естественный процесс в антагонистическом обществе извращается и разрывается. Чем больше вкладывает труда рабочий в капиталистическое производство, тем больше он теряет сам. "...Чем могущественнее труд, тем немощнее рабочий..." - подчеркивал Маркс. В основе разрыва этой целостности личности, которая является следствием разрыва целостности общества, лежит частная собственность на средства производства. Являясь продуктом отчуждения труда, она приобретает для труженика силу независимой, чуждой ему сущности, которая превращает ее создателя в ничто, в свой придаток. Труд превращается в страдание, а сущность личности отчуждается только ради существования. Так трудящаяся личность в антагонистическом обществе обесценивается, становится только средством.

Ненормальное удовлетворение материальных и духовных потребностей ведет к ограниченности развития угнетенного класса, но это в свою очередь сужает рамки развития общения в социальной среде как целостности и приводит, говорили К. Маркс и Ф. Энгельс, не только к отстранению от развития угнетенных, но и к "умственной ограниченности того класса, который производит это отстранение...". Следовательно, обесценение - угроза всякой личности, включенной в сферу капиталистических производственных отношений.

Однако это не значит, что в условиях капитализма нет пути для обогащения ценностной сущности личности. Такой путь лежит в сфере той деятельности, которая выходит за рамки капиталистического производства - в революционной борьбе пролетариата под руководством марксистских партий, в других прогрессивных формах общественной деятельности, которые объективно преследуют гуманистические цели (борьба за мир, против расовой дискриминации и др.). Но это скорее защита от обесценения, а не ликвидация последнего.

Только пролетарская революция, ликвидация частной собственности, построение социализма и коммунизма устраняют обесценение личности, эмансипируют человеческие чувства и ведут к превращению человека в целостную личность.

Социалистическое общество, состоящее из дружественных классов, естественно, не заинтересовано в обесценении какой-либо своей части. В нем нет ни классов, ни групп, стремящихся к этому, ибо "на базе общности коренных интересов рабочих, крестьян, интеллигенции,- говорится в Программе КПСС, - сложилось нерушимое социально-политическое и идейное единство советского народа" .

В этих условиях достижения личности становятся достижениями общества и в достижениях общества заинтересована каждая отдельная личность. Так коренные интересы личности и общества совпадают. Вырастает невиданное в антагонистических формациях осознание личностью своей ответственности перед обществом, а также чувство связи с общественным целым, которое превращается в самоощущение своей ценности, необходимости в обществе.

Социалистическое, а тем более коммунистическое общество уничтожает трагизм личности, когда человек один на один остается со всеми проблемами борьбы за свою индивидуальную жизнь. Индивидуальные сущностные силы человека в социалистическом обществе практически в каждый момент его жизни дополняются силами общества и тем самым становятся его силами.