- •Истоки философии
- •Предназначение философии и ее роль в обществе
- •Четыре эпохи в философии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Философия Нового времени
- •Философия XX века
- •Особенности ранней греческой философии и ее этапы
- •Наивный материализм - эллейская школа–Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому.
- •Милетская школа философии: особенности философского мышления
- •Философия Гераклита
- •Философия Пифагора (пифагорейцы; учение о гармонии и числе)
- •Элейская школа философии. Учение о бытии и знании
- •Апории Зенона Элейского и их философское значение
- •Философия атомизма: концепция атома и причинности
- •Философия софистов. Особенности мышления и цели
- •Философия Сократа. Новый поворот к человеку
- •Учение Платона об идее и ее значение
- •Платон о цели и ступенях познания
- •Учение Платона о государстве
- •Понятие и значение логики философии Аристотеля
- •Метафизика Аристотеля. Основные понятия
- •Истоки, основные черты и этапы средневековой философии
- •Основные принципы средневекового мышления
- •Философия Патристики. Августин. Трактовка бытия, человека и времени.
- •Философия Патристики. Августин. Проблемы веры и знания
- •Философия схоластов. Понятия номинализма и реализма
- •Идеи возрожденческой философии:
- •Ученое незнание” и метод Николая Кузанского
- •Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек)
- •Понятие научной революции и общие черты философии Нового Времени
- •Философия Декарта. Новый образ философии и принципы истинного знания
- •Метафизика Декарта
- •Джордж Беркли. Особенности субъективного идеализма
- •Общие черты философии Просвещения
- •Учение Канта о предпосылке и особенности научного знания
- •Учение Канта о рассудке (как возможна наука)
- •Кантовская концепция метафизики (как возможна философия)
- •Учение Канта о практическом разуме и категорическом императиве
- •Философия Гегеля. Понятия основных элементов гегелевской философии
- •Философские воззрения Чаадаева. Особенности и главные темы
- •Философия Жизни Фридриха Ницше
- •Философия марксизма. Основные идеи и понятия
- •Воззрения Владимира Соловьева.
Учение Платона об идее и ее значение
Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.
Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции ("дом" вообще наряду с отдельными домами). Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).
Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".