- •Истоки философии
- •Предназначение философии и ее роль в обществе
- •Четыре эпохи в философии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Философия Нового времени
- •Философия XX века
- •Особенности ранней греческой философии и ее этапы
- •Наивный материализм - эллейская школа–Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому.
- •Милетская школа философии: особенности философского мышления
- •Философия Гераклита
- •Философия Пифагора (пифагорейцы; учение о гармонии и числе)
- •Элейская школа философии. Учение о бытии и знании
- •Апории Зенона Элейского и их философское значение
- •Философия атомизма: концепция атома и причинности
- •Философия софистов. Особенности мышления и цели
- •Философия Сократа. Новый поворот к человеку
- •Учение Платона об идее и ее значение
- •Платон о цели и ступенях познания
- •Учение Платона о государстве
- •Понятие и значение логики философии Аристотеля
- •Метафизика Аристотеля. Основные понятия
- •Истоки, основные черты и этапы средневековой философии
- •Основные принципы средневекового мышления
- •Философия Патристики. Августин. Трактовка бытия, человека и времени.
- •Философия Патристики. Августин. Проблемы веры и знания
- •Философия схоластов. Понятия номинализма и реализма
- •Идеи возрожденческой философии:
- •Ученое незнание” и метод Николая Кузанского
- •Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек)
- •Понятие научной революции и общие черты философии Нового Времени
- •Философия Декарта. Новый образ философии и принципы истинного знания
- •Метафизика Декарта
- •Джордж Беркли. Особенности субъективного идеализма
- •Общие черты философии Просвещения
- •Учение Канта о предпосылке и особенности научного знания
- •Учение Канта о рассудке (как возможна наука)
- •Кантовская концепция метафизики (как возможна философия)
- •Учение Канта о практическом разуме и категорическом императиве
- •Философия Гегеля. Понятия основных элементов гегелевской философии
- •Философские воззрения Чаадаева. Особенности и главные темы
- •Философия Жизни Фридриха Ницше
- •Философия марксизма. Основные идеи и понятия
- •Воззрения Владимира Соловьева.
Учение Канта о рассудке (как возможна наука)
Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтеза суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категорий не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По Канту ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос: каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах Кант разработал ответ на вопрос о возможности науки. В основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предметы и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам:
1 сохранения субстанции
2.причинности
3.взаимодействия субстанций.
Эти законы принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только и может познаваться - форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещественной природой, а напротив, вещи природы - с формами ума.
Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.
Кантовская концепция метафизики (как возможна философия)
Кант приходит к отрицательному выводу о возможности метафизики как "науки". Метафизика невозможна как система действительных фактов о "трансфизических" предметах. Однако из этого не вытекает то, что невозможна философия вообще - она возможна как критика достоверного познания, т. е. установление его экстенсивности и границ.
При определении перечня вопросов, которые философия Канта должна решить, возникает такой порядок: как вообще возможна метафизика? как возможна метафизика как наука? Нам известно, что последний вопрос имеет отрицательный ответ, однако именно такой ответ обусловливает вопрос: "как возможна метафизика как естественная диспозиция, т. е. как возникают из всеобщего характера человеческого разума вопросы, которые ставит чистый разум и на которые его принуждает отвечать собственная потребность?". Этим дано отношение Канта к предметам метафизического мышления. Действительное познание невозможно на основе метафизического мышления, однако в то же время должно поставить вопрос: как возможно, что до сих пор и в такой мере они занимали человеческую мысль? Кант решает и этот вопрос указанием на следующую априорную плоскость, которая, однако, не имеет характера принципа объективных фактов, но имеет характер тенденции, причем тенденции преодоления обусловленного познания, т. е. познания единичных явлений, познания того, что есть абсолютное, необусловленное. "Наша способность познания ощущает гораздо более высокую потребность, чем просто разложение явлений на слоги, согласно их синтетическому единству, которого достаточно для того, чтобы прочесть их как опыт... а наш разум имеет в себе потребность опираться на факты, идущие дальше того, чтобы с ними мог согласоваться какой-либо предмет, который может дать опыт". Тенденция к познанию того, что не обусловлено, заложена, по Канту, в характере нашего суждения потому, что суждение может осуществиться лишь при условии, что большая посылка (которая представляет условие относительно вывода) мыслится как универсальная. Потом мы можем предикат, действительный для условий, ставить как действительный по отношению к предмету, который подчинен условию. В этом характере нашего суждения Кант усматривает принцип мышления предметов опыта при общности условий. Мыслить нечто по отношению к общности условий означает то же самое, что мыслить "при всех условиях" или по отношению к тому, что является необусловленным, абсолютным. Кант, таким образом, из нашей способности суждения выводит нашу способность к тому, чтобы мыслить предметы опыта по отношению к общности условий, или необусловленному. Так он интерпретирует тенденцию относить наши познания к совокупности мировоззренческого синтеза.
По Канту, существует два способа реализации этой нашей способности. Первый способ тот, на котором основана старая метафизика. Второй способ преодоления эмпирического познания по направлению к общности условий, к необусловленному объективизируется в идее, которая превосходит любой опыт. Кант указывает на Платона, который впервые понял эту тенденцию и дал ей идейное выражение.