3. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).

Жан Поль Сартр.

Французский философ и писатель. Был основателем послевоенного французского экзистенциализма.

Главное философское произведение Сартра "Бытие и ничто" было написано в качестве антитезы произведению

Хайдеггера "Бытие и Время".

Сартр дает свою философскую оценку всем философским категориям Хайдеггера.

Предзаданность абсолютного "здесь-бытия" сменяется у Сартра свободным выбором. Абсолютной истины не существует.

Каждый человек осознанно и самостоятельно придает смысл своему существованию. Временность Бытия, которая существует у

Хайдеггера, названа Сартром "абсолютным ничто". Нет предела человесескому существованию.

ЛОзунг Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм", подчеркивает, что бытие мира всегда носит осознанный и непредсказуемый характер.

С точки зрения Сартра, фактическое абсолютно случайно, а сознание свободно в свеом выборе.

Самостоятельным источником нашего знания о мире является феноменологическое понятие "сознание трансцендентного объекта",

которое заключается в самостоятельной постановке субъектом абстрактной цели существования и повторном осознании прошлого опыта.

индивидуальный опыт человека пребыает в состоянии бесконечной эволюции (трансгрессии), то есть преодоления своих личных убеждений,

представлений об окружающих людях, постановке целей для деятельности, самоопределение своего опыта противоречиво и случайно,

но вне своего свободного творческого выбора существование человека бессмысленно.

Сартр пишет о том, чанно и самостоятельно придает смысл своему существованию. Временность Бытия, которая существует у

Хайдеггера, названа Сартром "абсолютным ничто". Нет предела человесескому существованию.

ЛОзунг Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм", подчеркивает, что бытие мира всегда носит осознанный и непредсказуемый характер.

С точки зрения Сартра, фактическое абсолютно случайно, а сознание свободно в свеом выборе.

Самостоятельным источником нашего знания о мире является феноменологическое понятие "сознание трансцФактическое существование всегда проблематично, а свобода выражает смысл истории.

Одним из ключевых понятий в философии Сартра является "присутствие-с-собой".

В этом понятии Сартр указывает на то, что единственным двигателем своего бытия является каждый отдельный человек.

Существование - суеверный выбор, который может быть ограничен только личными сомнениями.

экзистенцию человека сартр называет авторством своего бытия. Каждый человека создает свое бытие и условия в которых он живет.

на свободный выбор человека не может повлиять никакое внешнее обстоятельство, так как естественным желанием человека является

стремление к ч радикальному преобразоания действительности. Человек сам создает условия своего фактического существования.

За пределами сознания всегда существует какя-то хаотическая и ждущая своей интерпретации действительнсть. БЫтие человека

никогда не может быть завершенным, поэтому Сартр убежден, что традиционный гуманизм, рассматривающий человека,

как цель (у Канта) - абсурден. Человек - совокупность проектов по его усовершенствованию.

Альбер Камю.

Философия Альбера Камю заключена в его эссеистике.

Основные произведения: "Миф о Сизифе", "Бунтующий человек".

Получил нобелевскую премию по литературе.

Человек, существующий в мире, описывается как посторонний и только на пороге смерти он чувствует себя умиротворенным.

Бытие человека абсурдно, но "абсурд - не грех без Бога, а ясный разум, констатирующий свои границы" - Кьеркегор.

Экзистенциальное существование носило отржение в образе Сизифа. Существование героя Сизифа абсурдно, когда он вынужден поднимать скатывающийся к подножию горы камень.

тем не менее, к Сизифу возвращается сознание неотвратимости своего существования. Его существование трагично, но он

осознает бесконечность своего существования.

Сознание позволяет видеть ему границы своего печального удела и это придает его жизни осмысленность.

Знаменито выражение камю:

"Если этот мир не имеет высшего смысла, то он имеет, по крайней мере, истину человека, придающего этой жизни смысл."

Свобода человека заключается в состоянии бунта против ограничивающих его общественных условностей. Человек всегда будет

находиться в позиции бунта. Бунт есть форма осознания себя, как человека и призыв к бытию.

Камю в своей книге "Бунтующий человек" рассматривает 3 вида бунта: Метафизический, Исторический и Художественный.

Метафизический бунт трактуется Камю, как протест человека против идеальной заданности своего существования.

Не идея определяет человека, а человек - идею и природу.

Исторический бунт связан с восстанием против всех видов государственной власти.

Художественный бунт заключается в создании вымышленного мира искусства. который замещает отсутствующие в реальности условия свободного существования.

Таким образом, несмотря на конечность бытия человека, его экзистенцию определябт 3 ключевые ценности:

1) Свободное творчество.

2) Всеобщее единство

3) Красота

Творчество - свобода индивидуального самовыражения, которая используется не во вред другим.

Всеобщее единство предполагает идеал универсальной коммуникации, то есть умение заключать общественное соглашение на принципах уважения и признания прав других.

красота - идея прерасного в искусстве, которая возвышает и облагораживает человека. Гуманизм Камю направлен на то,

чтобы сделать человека счастливым, а не на то, чтобы он стал сознательным и свободным от догм и умений.

4. Современная философия техники в работах М. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава)

Мартин Хайдеггер (1889 - 1970)является одним из виднейших представителей философии идеализма.

Темой его докторской диссертации была: "Понятийная редукция философии номенализма".

Идея - результат сознательной деятельности познающего субъекта.

Идеальный мир - особая реальность сознания, котора несводима к предметной действительности.

Идея существует независимо от вещи и носит всеобщий теоретический характер.

В творчестве Хайдеггера можно выделить следующие периоды:

1) 1927-1950 Связан с изучением античной философии и построением своей экзистенциальной концепции или "Бытие и Время".

2) 1950-1970 Связаны с использованием феноменологического метода экзисенциализма в лигвистике, технике и искусстве.

Основное философское произведение Хайдеггера - "Бытие и Время".

Изучая античноую философию, Хайдеггер приходит к выводу, что европейское мировоззрение неверно ставит вопрос о бытии.

Хайдеггер прзывает возвращаться к истокам философской мысли - школе элеатов, произведениям Парменида.

Как и Парменид, Хайдеггер считает, что бытие должно носить вечный и абсолютный характер, но при том условии, что это бытие,

конечно, индивидуально и уникально.

Ключевым понятием Хайдеггера является бытие.

Онтология всегда связана с конкретной ситуацией, индивидуальным сознанием и неразделимостью субъективного и объективного.

Dasein (Здесь бытие) - существование в котором присутствует различие между предметной действитий характер.

В творчестве Хайдеггера можно выделить следующие периоды:

1) 1927-1950 Связан с изучением античной философии и построением своей экзистенциальной концепции или "Бытие и Время".

2) 1950-1970 Связаны с использованием феноменологического метода экзисенциализма в лигвистике, технике и искусстве.

Основное философское произведение Хайдеггера - "Бытие и Время".

Изучая античноую философию, Хайдеггер приходит к выводу, что европейское мировоззрение неверно ставит вопрос о бытии.

Хайдеггер прзываетвидеть частицу существования.

В отличие от философии Парменида, основным средством познания для Хайдеггера является не мышление, а экзистенциальное

состояние, которое связано с феноменологическим поиском идеального в форме не рассудочных, а эмоциональных состояний,

таких как страх смерти, желание любви, стремление к самовыражению, стремление к триумфу и т.д.

С точки зрения Хайдеггера, существуют неподлиные экзистенциальные состояния, связанные с ориентацией на людей и предметный

мир. Это не является целью познания

Задача познания - раскрытие трансцендентного горизонта бытия, связанного с выходом за пределы об-ва и мат. действительности.

Познавая предметный мир, человек становится его частью и теряет свою экзистенцию.

Общаясь с другими людьми, человек теряет свою свободу. Целью познания является истина как алетейя (алетейя-открытость).

Другими словами, истина всегда опережает познание и представляется в форме экзистенции, как единства

субъективного и объективного (внутреннего и внешнего).

Современная европейская философия, считает Хайдеггер, забыла о бытии. В связи с этим Хайдеггер исползует феномен

нигилизма, как забвения разницы между между бытием и предметным миром, ведущим к бездумному покорению мира и его

овеществлению.

Материальные ценности являются противоположностью осознанного существования.

Память о бытии в 20-м веке хранит философия, поэззия и искусство.

Хайдеггер иследует экзистенциальную тему техники.

Техне является основой европейской истории.

Человек является составной частью техне. Но, в отличие от большинства философов, Хайдеггер полагает, что техне - бытие,

некоторая первооснова, на которой строится осознание предметной действительности.

Одной из самых существенных черт философии Хайдеггера является противопоставление мира вещей, имеющих пространственную

характеристику и экзистенции, имеющей временную характеристику.

Временность или смертность экзистенции человека придает его деятельности сущность и уникальность.

Смерть - это не негативная , а позитивная характеристика человеческого бытия, так как открывает возможность к постановке

вопроса о смысле существования.

Метафизическое понятие "ничто", которое носит всеобщий характер в идеализме Лейбнице, Гегеля и др. философов,

заменяется индивидуальным представлением о Dasein (Здесь бытие).

5.

6. Проблема релятивизма и конвециональности теоретического знания ( Кун Т., Поппер К., Фейербенд П.).

Карл Поппер (1902-2002).

Полагает, что в мировой истории произошло 5 мировоззренческих революций, преобразовавших научное и философское сообщество:

1) Связана с утверждением космоцентризма в античной философии.

2) Совершилась в Средние века связана с теоцентризмом, когда предметом изучения становится бытие Бога.

3) Совершилась в Новое Время и связана с утверждением метафизических целей философского познания. В качестве первоначала

выступает воля.

4) Вызвана антропоцентризмом, когда в центре изучения философии находится человек - до середины 20-го века.

Сюда можно отнести экзистенциализм.

5) Связана интеллектулизацией философии. Главным предметом изучения философии является логика и методология науки.

Впервые вопрос о философском обосновании науки был поставлен французскими структуралистами (СТРУКТУРАЛИЗМ - научное

направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. 20 в. Оснознания. В качестве первоначала

выступает воля.

4) Вызвана антропоцентризмом, когда в центре изучения философии находится человек - до середины 20-го века.

Сюда можно отнести экзистенциализм.

5) Связана интеллектулизацией философии. Главным предметом изучения философии является логика и методология науки.

Впервые вопрос о философском обосновании науки был поставлен французскими структуралистами (СТРУКТУРАЛИЗМ - научное

направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. 20 в. Осн52. Проблема релятивизма и конвециональности теоретического знания ( Кун Т., Поппер К., Фейербенд П.).

Карл Поппер (1902-2002).

Полагает, что в мировой истории произошло 5 мировоззренческих революций, преобразовавших научное и философское сообщество:

1) Связана с утверждением космоцентризма в античной философии.

2) Совершилась в Средние века связана с теоцентризмом, когда предметом изучения становится бытие Бога.

3) Совершилась в Новое Время и связана с утверждением метафизических целей философского п в виде материальных схем и моделей, а все рациональное

познание строится на аналогичных структурах бинарных оппозициях.

Означаемое - мир означаемого

Означающее - мир означающего

Также существуют следующие оппозиции: анализ - синтез, центр - периферия и т.д.

Помимо структуралистов в 70-е - 90-е годы 20-го века возникли и другие школы логики и методологии наук.

В своей философии Поппер выделяет рационализм, как научную форму познания от сферы псевдонауки в виде метафизики и

идеологии - демаркация.

и знаний.

Эмпирические гипотезы могут быть фальсифицированы и отклонены из-за несоответствия экспериментальным данным или

несовмести с фундаментальной теорией.

Однако, любая теория существует независимо от эмпирической действительности, поэтому при ее проверке необходимо учитывать

несоответствие изначальных предсказаний с результатами.

Также условием фальсификации является наличие конкурирующих теорий (Научное познание - процесс объективный).

Альтернативная научная теория почти всегда принимается конвенционально по договоренности внутри научного сообщества.

Карл Поппер является автором новой неоклассической гносеологии. согласно ему, реальность описывается в виде 3-х миров:

1) Мира физ. объектов.

2) Мира состояний сознания (феноменов)

3) Мира научных исследований в форме объективных теорий и научных предсказаний.

В современных науках рост знания осуществляется в 3-м мире, состоящем из научных текстов, дискуссии и критики.

Томас Кун.

Представил концепцию исторической динамики науки.

Эта концепция изложена в книге "Структура научных революций".

Кун предложил образ науки не как системы знания, развитие которого подчинено канонам логики и методологии,

а как деятельности научных сообществ.

В связи с этим возникает новое решение проблемы демаркации научного и ненаучного знания.

критерии научности функционально зависимы от господствующих в определенные исторические периоды способов деятельности

научного сообщества.

Научный процесс представляет собой, по версии Куна, чередование периодов стабильной науки и научных революций.

Исходную форму научного процесса он называет допарадигмальным периодом.

В допарадигмальной науке отсутствуют общепринятые концепции и методы исследования, а различные научные школы конкурируют

друг с другом.

После признания одной из научных школ наступает период стабильной и результативной науки.

парадигма совершенствуется путем присоединения к ней дополнительных гипотез.

Накопление аномальных фактов, которые не поддаются объяснению с помощью данной парадигмы приводит к кризису и научной революции.

Парадигма распадается и появляется новая.

Таким образом, наступает новый период стабильной, результативной науки.

В истории Кун выделяет 3 основных парадигмы:

1) Классическая: механицизм, детерминизм и т.д.

2) Неклассическая(к 19-н 20 вв): квантовая теория и теория относительности.

3) Постнеклассичская теория, когда все носит антропоморфный характер.

Парадигмы, согласно куну, на разных исторических этапах не совместимы друг с другом.

Понятие прогресса не имеет значения в отношении научных теорий, так как они отрицали друг друга.

Таким образом, в науке не факты определяют теорию, а ученые - представители определенной парадигмы, предписывающие, какие

факты войдут в осмысленный опыт научного познания.

ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пол (Пауль) Карл (1924- 1994) - американо-австрийский философ и методолог науки. Уроженец Вены, изучал историю, математику и астрономию в Венском университете, теорию драматургии - в Веймаре. Научную карьеру начал в 1951, работая в Англии, с 1958 - в ряде северо-американских университетов и в университетских центрах Западной Европы. С 1967 Ф. - профессор Калифорнийского университета (Беркли). Основные сочинения: "Против метода. Очерк анархистской теории познания" (1975), "Наука в свободном обществе" (1978), "Проблемы эмпиризма. Философские заметки" (1981) и др. В научном творчестве опирался на идеи критического рационализма (Поппер), исторической школы в философии науки (Кун), испытал влияние марксизма (В.Холличер) и идеологии контркультуры (Франкфуртская школа). В 1970-е Ф. создает концепцию "эпистемологического анархизма". Анархизм в понимании Ф. малопривлекателен в политическом измерении, но незаменим для эпистемологии и философии науки. В русле основных идей постпозитивизма Ф. отрицает существование объективной истины, признание которой расценивает как догматизм. Отвергая как кумулятивность научного знания, так и преемственность в его развитии, Ф. отстаивает научный и мировоззренческий плюрализм, согласно которому развитие науки предстает как хаотическое нагромождение произвольных переворотов, не имеющих каких-либо объективных оснований и рационально не объяснимых. Развитие научного знания, по Ф., предполагает неограниченное приумножение (пролиферацию) конкурирующих теорий, взаимная критика которых стимулирует научное познание, а успех любой из них определяется умением автора-одиночки "организовать" его. Так как наука не является единственной или предпочтительной формой рациональности, то источником альтернативных идей могут быть любые вненаучные формы знания (магия, религиозные концепции, здравый смысл и т.д.). Столь же правомерно, считает Ф., и теоретическое упорство авторов научных концепций, т.е. отказ от альтернатив в познании независимо от критики создаваемых научных теорий. "Поиск обретает несколько направлений, возникают новые типы инструментов, данные наблюдений входят в новые связи с иными теориями, пока не установится идеология, достаточно богатая, чтобы снабдить независимыми аргументами каждый факт... Сегодня мы можем сказать, что Галилей был на верном пути, ибо его напряженные усилия в направлении весьма странной для того времени космологии дали в конце концов все необходимое, чтобы защитить ее от тех, кто готов поверить в теорию, если в ней есть, например, магические заклинания или протокольные предложения, отсылающие к наблюдаемым фактам. Это не исключение, а норма: теории становятся ясными и убедительными только после того, как долгое время несвязанные ее части использовались разным образом. Абсурдное предвосхищение, нарушающее определенный метод, становится неизбежной предпосылкой ясности и эмпирического успеха". Отрицая единые методологические стандарты и нормы научного познания, Ф. приходит также и к методологическому плюрализму. "Может быть успешным любой метод", - постулировал свое кредо Ф.: "anything goes" или "все дозволено" как универсальная норма познания. Исходя из факта теоретической нагруженности языка научных наблюдений, он высказывает сомнения в возможности эмпирической проверки научных построений и настаивает на принципиальной несоизмеримости научных теорий (например, общих космологических картин реальности) ввиду невозможности сравнения их с общим эмпирическим базисом. Согласно Ф., гипотетико-дедуктивная модель объяснения опирается на неприемлемое допущение о том, что значения терминов остаются инвариантными в ходе всего процесса объяснения. Реально же, с точки зрения Ф., то обстоятельство, что, принимая новую теорию, мы одновременно трансформируем понятия и "факты", из которых исходили ранее. Новые теории, по мысли Ф., всегда несовместимы со старыми теориями и включают в себя отрицание последних. Наш повседневный язык включает в себя теории, вследствие чего мы не в состоянии избежать теоретических допущений, ограничиваясь исключительно употреблением понятий, включенных в повседневные дескриптивные выражения. (В этом контексте Ф. четко оппонирует представителям философии обычного языка.) У Ньютона, по мнению Ф., "формы, массы, объемы и временные интервалы - фундаментальные характеристики физических объектов, в то время как в теории относительности формы, массы, объемы и временные интервалы суть связи между физическими объектами и системами координат, которые мы можем менять без какой бы то ни было физической интерференции". (Поппер подчеркивал некорректность такого подхода: несоизмеримость может быть присуща лишь религиозным и философским системам; теории же, предлагающие рациональное решение аналогичных проблем, могут сопоставляться.) К тому же, по мнению Ф., поскольку знание идеологически нагружено, постольку борьба альтернатенный метод, становится неизбежной предпосылкой ясности и эмпирического успеха". Отрицая единые методологические стандарты и нормы научного познания, Ф. приходит также и к методологическому плюрализму. "Может быть успешным любой метод", - постулировал свое кредо Ф.: "anything goes" или "все дозволено" как универсальная норма познания. Исходя из факта теоретической нагруженности языка научных наблюдений, он высказывает сомнения в возможности эмпирической проверки научных построений и настаивает на принципиал не дар амбициозных теоретических систем, исповедуемых власть предержащими. "Релятивизм пугает интеллектуалов, ибо угрожает их социальным привилегиям (так в свое время просветители угрожали привилегиям священников и теологов). Народ, долго гарантированный интеллектуалами, научился отождествлять релятивизм с культурным и социальным декадансом. Поэтому на релятивизм нападают и фашисты, и марксисты, и рационалисты. Поскольку воспитанные люди не могут сказать, что отвергают идею или образ жизни из-за того, что те им не по нраву (это было бы постыдно), то они ищут "объективные" причины и стремятся дискредитировать отвергаемый предмет". Противоречия в развитии науки, негативные последствия научно-технического прогресса побудили Ф. к призыву отделить науку от государства подобно тому, как это было сделано с религией: избавить общество от духовного диктата науки. Согласно Ф., "наука оказывается гораздо ближе к мифу, чем это готова признать научная философия. Это одна из многих форм мышления, выработанных человеком, и не обязательно лучшая из всех. Она шумна, криклива, нескромна, однако ее врожденное превосходство по отношению к другим формам очевидно только для тех, кто заранее приготовился решать в пользу некоторой идеологии, или для тех, кто принимает ее, не задумываясь даже о ее возможностях и границах. Поскольку же принятие или отказ от принятия какой-либо идеологии должны быть личным делом индивида, то отделение государства от церкви должно быть дополнено отделением государства от науки - этого нового, самого агрессивного, и самого догматического религиозного института". Вступая в конфликт с академической философией науки, Ф. выразил новые тенденции в развитии этого исследовательского направления, открыл новые перспективы в решении его внутренних проблем, расширяя предмет и методологический инструментарий современной эпистемологии. Для Ф. характерно обсуждение методологических вопросов в широком социокультурном контексте. В решении конкретных проблем философии науки Ф. воплощает современные тенденции философствования: установку на гносеологический, методологический и мировоззренческий плюрализм, широкую трактовку рациональности, синтез позитивистских и социально-антропологических ориентаций, стремление к культурологическим, герменевтическим и антропологическим методикам анализа знания. Концепция Ф. вносит экологические и гуманистические мотивы в эпистемологию, с нее берет начало новейшее направление в социокультурном анализе знания - антропология знания (Е.Мендельсон, В.Элкана), исходящая из соизмеримости знания и человеческих способностей и потребностей.