ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

- в античной Ф представлены все Ф направления

- в зрелый период в ДГ Ф развиваются все практические науки (этика, эстетика, гносеология), хотя многие названия предметов появились много позже.

Школы античного материализма

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

1. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;

• занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);

• допускал наличие множества богов;

• считал центром вселенной Землю;

• точно определил продолжительность года — 365 дней;

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

• проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";

• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

2. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).

3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь;

• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

4. Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

5. Атомисты — материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противоположность "линии Платона" — идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

Ф ИДЕИ СОКРАТА (469г до н.э. - 399 г до н.э.)

Сократ - гражданин Афин, период жизни пришелся на неспокойное время (феофановских войн). Сократ в силу необычности концепции, метода, интеллектуальной смелости, являлся центром интеллекутальной жизни Афин, у него начала формироваться оппозиция.

Сократ - олицетворение античной Ф, хотя метод и стиль необычны - он ничего не записывал. Он говорил, "сколько не спрашивай письмена, они говорят одно и то же, диалог или беседа преобладает над чтением".

Сократу предписывают антропологический поворот - поворот к человеку и его проблематике.

Досократики - натурфилософия, что есть космос, что есть мир, окружающий нас, что есть первоначало, проблема происхождения мира. проблема познания законов природы и общества, является ли мир статичным или динамичным, общие принципы развития.

После сократа - Сократа интересует человек и только он, "Познай самого себя" - это стало принципом его Ф. Мир понять можно тогда и только тогда, когда поймешь себя, напр. как у Демокрита "человек есть микрокосм подобный макрокосму".

В учении Сократа - начало антропологии (этика, эстетика, соц философия, политика).

Сократ работал с общими понятиями этики, эстетики, соц. философии, стремился дать общее определение понятию, например, мужество, справедливоть, красота.

Для определения этих понятий использовал метод индукции (с позиции разных людей, подходил и спрашивал). Мужество с т.з полководства, мужество бегства, мужество боя, мужество матери, мужество ученого, защищающего истину.

По Сократу знание - положительное качество человека, главная добродетель. Для Сократа разум, идеи, поведение были тождественны (но это довольно наивно). Придти к знанию можно через диалог, например, сейчас мы учимся по наследству сократа, т.е. диалог в универе, лекции, а не сидим по домам с книжками.

Майевтика - метод познания Сократа. Противопоставлял внешнее софистическое учение и внутреннее философское. Рождает знание.

Сократ относился ко всему с иронией, разновидностей критики

Сократа обвинили в богохульстве, развращении юношей. Ему предлагали выплатить штраф, но он не выплатил, поскольку это означало бы признать вину.

Потом принял смертный приговор, его жизнь есть иллюстрация его философии.

Сократ:

- диалектика (диалог)

- индукция

- майевтика

- ирония

Самый известный ученик сократа - Платон

ПЛАТОН (428г до н.э. - 348г до н. э.)

Гражданин Афин, унаследовал диалогческий метод Сократа, многие произведения написаны в виде диалогов. Молодой Платон использовал Сократа как персонажа своих диалогов. Зрелый Платон так отдавал дань уважения Сократу, а молодой обращался как к авторитету.

Платон - сторонник объективного идеализма, признавал существование в мире двух начал - идеального и материального, при этом сущность в идеальном.

Платон делил на две сущности:

- мир идей (первообразцы вещей)

идеальные сущности, совершенны, неизменны

Эйдосы (идеи) существуют не хаотично, а находятся в строгой иерархии - совершенство и общность.

В иерархии Платона идея лошади ниже по иерархии по сравнению с идеей животного.

На вершине дерева идей - идея блага - истинности, красоты.

Неоплатонники совершенствуют корневую идею в идею бога.

- мир вещей

появляется благодаря отпечатку в материи совершенных сущностей

материя, в отличие от идей, аморфна (бесформенна), костна, инертна, пассивна. вместе с тем она источник изменности, отсюда смертности и несовершенства.

вещи получают свое несовершенство и изменчивоть от материи, но не бесформенна, поскольку в вещях отпечатались идеи.

вещи стремятся к идеям, пытаются подражать идеям, но никогда не достигнут их совершенства.

Человек - сочетание души и тела - при этом душа к миру идей, а тело к миру вещей, тело - гробница души, а идея - главное в человеке. Платон уверен, что душа бессмертна как и все идеи, а тело смертно, отсюда верил в переселение душ. Отсюда он специфически определял знание как припоминание - т.е. душа заново вспоминает что знала в мире идей. Отсюда он говорит что нужно правильно задать вопрос - оттого душа правильно вспомнит.

Выделял два вида знания:

- чувственно воспринимаемое

знание по мнению, вообще не совсем знание.

- умопостигаемое:

- знание идей

- знание умопостигаемых подобий идей

Теория Платона - антисенсуалистична. Истинное знание - знание сущности, эйдосов из мира идей

Свою концепцию Платон излагает в трактате Государство.

Платон полагал, что душа имеет составляющие:

- вожделеющая душа (добродетель - терпение)

- яростная душа (добродетель - мужество)

= разумная душа (добродетель - мудрость)

У каждой души еть добродетели и главная добродетель

В зависимости от души люди делятся на классы:

- ремесленники (вожделеющая)

- воины (яростная)

- правители (философы) (разумная)

В т.ч. удтверждал, что переходить из одного класса в другой нельзя, потому что душа такая. Дети должны с момента рождения отниматься у матерей и воспитываться в общем месте, поскольку сотрет соц эконом влияние и можно будет беспристрастно определить класс ребенка. У Платона в гос-ве были запрещены все виды искусств - поскольку гос-во это тень. а искусство - это тень теней (как-то не оч понятно). Этот проект не реализовался.

Платон оставил после себя много учеников, основал школу "Академия", самый известный ученик - Аристотель.

АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322гг. до н.э.)

Называют универсальным гением античности, пытался созадть универс систему античности и создал. Система включала не только сугубо философские науки (этика, эстетика), но также и политологию, физику, ботанику.

Онтология Аристотеля также как и онтология Платона гилеморфична.

Гилеморфизм - Ф напрвление, полагающее, что вещи состоят из костной, инертной, пассивной материи и активной формы.

"Платон мне друг, но истина дороже", Аристотель часто критиковал Платона. Напрмер, за удвоение мира. В объективном идеализме Платона есть два мира: вещей и идей,

Аристотель полагал, что эти миры дублируют друг друга.

Аристотель критиковал антисенсуализм платона, т.е. полагал что чувство дает очень важные знания о мире.

Был гелеоморфизом, предполагал что в мире есть материя как первовещество, материя включает в себя стихии. Материю Аристотель толковал не как Платон (не как ничто), а как потенцию, возможность вещей, хотя и считал ее бесформенной.

Аристотель признавал существование формы как идеального начала. Вещи у него, так же как у Платона, есть соединение материи и формы, при этом формы так же находятся в иерархии, а на вершине находится форма форим или бог. При этом Аристотель формулирует парадокс, который будет преследовать Ф в средневековье.

Парадокс неподвижного перводвигателя: форма форм является первопричиной всего существующего, является источником движения, но при этом сама неподвижна. Как неподвижное может двигать миром?

Аристотель создает иерархию всего существующего. на нижней - неорганическая природа, далее мир растений и живых существ, последняя ступень - человеческий мир.

Процесс возникновения вещи объяснял 4 причинами:

- материальная - бесформенна и инертна, вечна, неуничтожима.

- форма, формальная причина - причина появления многобразных вещей из однообразной материи. Формы создает Бог.

- действующая причина - задает время, когда вещь начинает существовать. Бог первичен.

- целевая причина - то, ради чего вещь существует.

Учение о категориях - Категории для А существуют и объективно, а не только как инструмент познания

Первоначально выделял 9 категорий:

- *сущность (из этой выводил все остальные категории)

- сущность видов и родов

- количества и качества

- отношения

- *места и времени

- обладания

- *положения

- действия

- страдания

Затем свел к 3 (отмечены *)

Согласно А сущность вещи находится в самой вещи (Платон так не считал), тогда каждая вещь наинается с чувственного познания. Но по Аристотелю нужно еще рациональное познание для выделения общего.

Аристотель сформировал формальную логику. Учение о силлогизмах (!!! самостоятельно), умозаключениях.

НАПРАВЛЕНИЯ

- идеализм - Сократ

- объективный идеализм - Платон, Аристотель (но он колебался)

Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Теоцентричекое понимание сущности мира. Схоластика и ее значение. Проблема универсалей.

Социально-экономические предпосылки

Распад Западно-Римской империи привет к разделению Европы на ряд феодальных государств. Для них характерно:

- Господствующее устройтво - натуральное хозяйство.

- взаимная зависимость феодалов, строгая/жесткая иерархия (соподчинение), рабство. В этом она определяется правовыми нормами, например, сословиями. Сословия выделяются прежде всего эконом фактором, но принадлежность закреплятся юридически.

- Наследование землевладения ведет за собой наследование прав, поэтому феод общество = система наследуемых соц уровней.

- Характерна политическая раздробленность, ослабление централизованной власти, государства состоят из самостоятельных феодов.

Духовные предпосылки:

Оплотом духовной жизни в средневековье являлись монастыри (христианские, исламские). В монастырях ведется разработка философских идей, изучаются античные тексты. Для монастырей характерна замкнутость и запреты на информацию.

Основа мировоззрения в средневековье - религия.

Свое влияние оказала и философия античности (Платон, Аристотель). Однако она сильно урезалась, все материалистские воззрения исключались.

ТЕОЦЕНТРИЗМ

Космоцентризм - античность - характерно понимание человека как части гармонично устроенного космоса.

Теоцентризм - средневековье - понимание бога как центра мира, при этом бог не просто как творец и первопричина (первоначало) мира, а как владыка мира, т.е. абсолют (бесконечная неограниченная субстванция), устанавливающий законы мира.

Антропоцентризм - Эпоха возрождения, в центре вселенной - человек.

Бог понимался как личность, персона - обладал чувством, волей, разумом (объективный идеализм). При помощи чувств выражал свою волю, разума - творил, воли - управлял.

Для СВФ была характерна идея процентриализма - всеобщей предопределенности.

В СВФ выделяют 2 периода:

1) Патристика

2) Схоластика

1) Патристика - философия и учение отцов церкви - духовных авторитетов церкви.

Эти учения легли в основу христианства. На этом этапе христианской вере необходимо было утвердить догмату и веру. Часто это проходило через критику язычества, античной философии и проч.

К критикам: Августин Аврелий, Василий Великий, Григорий Богослов.

Основные проблемы патристики:

- существование бога

- его единство

- идея троичности

- реинкарнация

Теодицея - оправдание бога.

Оправдания:

1. Зло есть умаление добра, когда блага или добра становится избыточно

2. Человек - местечковое существо, то что он воспринимает как зло, злом не является а является творением бога

3. Бог даровал человеку свободу воли, а человек ей распоряжается как вздумается, отсюда и есть зло.

Т.е. зло не является частью бога, это есть побочный продукт, возникающий в результате отношения человека к миру, а бог это вседобро.

Исходным пунктом любого теоретизирования является священное писание. Философия - служанка богословия. Она призвана трактовать писание. Авторитет священного писания превосходит авторитет любого философского писания.

Герменевтика - искусство понимания, толкования.

2) Схоластика - 11-14 века - средневековая школьная философия. Представители схоластики пытались обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Схоластика делится на периоды:

- ранняя (Эридтей, Арсемтр Герителистский)

- зрелая (господство христианского аристотелизма, Фома Аквинский, Альберт Великий)

- поздняя (против томизма (учение Фомы Аквинского) Льюис Спотт)

Схоласты понимали, что крестьянам чуждо высшее понимание божественного, в котором главная роль в познании отводится откровению. Поэтому они старались рационально, логически истолковать религиозные догмы. Характерной чертой схоластов как и в патристике является слепая вера в авторитеты.

Значение:

развитие логики, философских доказательств

Проблема Универсалей

Вопрос о соотношении единичного (индивидуального) и общего.

Спор об универсалях также и теологический спор - творил ли бог на основе одной воли или был у него разум с единичными идеями.

Ф НАПРАВЛЕНИЯ ПО ВОПРОСУ УНИВЕРСАЛЕЙ:

1) Реализм - Ф направление, в котором общее предшествует существованию единичных вещей, продолжение линии Платона и Неоплатонизма (Фома Аквинский).

2) Номенализм - Ф напрвление, утверждающее что реально существуют вещи с их единичными качествами, общее - лишь в мышлении человека (Вильгельм Оккам, Томас Гоббс).

Бритва Оккама - не нужно без необходимости умножать сущности.

3) Концептуализм - Ф направление, утверждающее, что универсали - понятия, существующие в человеческом мышлении, однако они отражают общее между вещами (Пьер Абеляр).

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА

Суть проблемы в том, что средневековые Ф были убеждены, что вера - это познавательная способность (такая же как разум и чувство). Вопрос - если вера противоречит разуму, то чему должен доверится философ?

Три подхода:

1) Тертуллиан: "Верю ибо абсурдно" - значит что человеческие способности и разум ничтожны по сравнению с разумом бога, то значит что он просто не может понять и нужно доверится вере.

2) Иосиф Аверроэс: Вера и разум - две отличные познавательные способности, у них разные предметы (земное и божественное), разные методы познания, поэтому они и приходят в двух разным истинам, т.е. истина двойственная, истина веры и истина разума обладают одинаковым правом на существование.

3) Фома Аквинский: концепция гармонии веры и разума. Фома считал, что если человек познает с помощью веры то дойдет, если идет по пути разума, то значит уповает только на себя. Гармония в том, что истина веры истинна, а истины разума должны приспособливаться, "философия есть служанка богословия". Фома выделял истины умопостигаемые и непостижимые разумом. Умопостигаемые - догмат о существовании бога, исследование природы.

Умонепостижимые - догмат о тройственности бога, о сотворении мира, воскрешении. Догматы не противоразумны, а сверхразумны, т.е. их невозможно постичь и нужно принять на веру.

Фома Аквинский

Объективный идеализм.

Учение Фомы - томизм.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Существует три вида познания бога:

1) Разум - бог даровал нам его зачем-то, значит мы тоже можем постигать с помощью разума

2) Откровение

3) Интуиция - на основе откровений

Знания делятся на:

умопостигаемые (например, о природе)

неумопостигаемые (догаматы о сотворении мира, троичности бога и др.)

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония.

Мир Фома рассматривал как иерархическую систему, основой и смыслом которой является Бог. Духовной сфере противостоит материальная природа, а человек является существом, соединяющим в себе духовное и материальное начала и наиболее близко стоящим к Богу. Любое явление мира обладает сущностью (его индивидуальность) и существованием (обусловлено Богом). Для человека и явлений живой и неживой природы сущность не равна существованию, сущность не вытекает из их единичной сути, поскольку они сотворены, а следовательно, их существование обусловлено. Лишь бог, будучи несотворенным и ничем не обусловленным, характеризуется тем, что его сущность и существование тождественны друг другу.

Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Форма - это часть Бога.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

Иосиф Аверроэс

Учение Аверроэса представляет собой переработку учения Аристотеля, не ставящую (в отличие от томизма) цели согласования этого учения с положениями христ. вероучения и морали. В нем постулируется извечность (несотворенность) мировой материи и ее движения. Бог понимается в А. не как христ. Творец, а скорее как аристотелевский Перводвигатель, являющийся лишь принципом вечного движения; как следствие, отрицается возможность творения из ничего, что ставит под сомнение всемогущество Творца, прямое влияние которого на мир оказывается ограниченным.

В мире всеобщая необходимость (жесткая причинная обусловленность). Свободы выбора нет, человек подчинен действию небесных тел. Блаженство достигается путем философского созерцания истины.

Приверженец двойственности истин.

И философия, и религия ищут Бога, считал он, но рассуждают о нем совершенно различными методами. Если религия рассуждает о Боге образно, как, например, в Коране, то философия пользуется доказательным способом, то есть наиболее адекватным. Просто религия познает буквальный смысл, зафиксированный, написанный в Коране, а философия - внутренний, содержащийся за буквами Корана.

Доказательства бытия бога:

А) Онтологическое (Аксельм)

Человек имеет идею всесовершенного существа. А существу не может быть не присущ атрибут "существование: true"

Б) Доказательства Фомы Аквинского:

1) Бог - "неподвижный перводвигатель".

2) Первопричинность: в ряду причин есть конченая причина всего - первопричина и это есть бог.

3) Понятия случайности и необходимости: все, что существует - случайно (т.е. может быть а может и не быть), поэтому должна быть какая-то необходимость, которая поддерживает мир, должна быть вне мира и это есть бог.

4) Довод от степеней совершенства (на Платоновской Ф): все, что существует обладает степенью совершенства. Есть всеобщий эталон или абсолютное совершенство и это есть бог.

5) Телеологическое - целевое. У всего, что существует, есть цель, у всего есть смысл, в мире есть цель и смысл, и эта цель есть бог.

Католическая церковь до сих пор используют эти доказательства бога и у верующих часто их можно встретить как самоизобретенные и проч.

Доказательства необходимы были чтобы крепче уверовать. Доказательства отражают уровень развития естествознания. Сам факт размышления называют вопрос и так далее.

Еще одна ошибка: логическая ошибка - предвосхищение принципа - изначально вводится допущение того, что бог существует, т.е. доказательство фиктивно.

Философия эпохи Возрождения. Социально-экономические и духовные предпосылки. Главные достижения и представители (Н. Кузанский, Дж. Бруно). Пантеизм, его роль в развитии философии.

Эпоха Возрождения - 15-16 века.

Социальные предпосылки:

Постепенный отказ от христианских догматов, выражается в ересях, которых появляется большое количество.

Начинает активизироваться социально-экономическая жизнь и интенсификация духовного обмена. Знание перестали считаться непознаваемыми разумом (в средневековье в основном через веру, откровение).

Периоду ЭВ предшествовал раскол веры на католическую и православную (1054г), что ослабило христианство.

Начиная с 10-11 веков в западной европе происходит рост городов, касается прежде всего Италии. Поэтому Италия - колыбель западного возрождения, города становятся центром ремесла и торговли.

В 9том веке - Гения, Болония, Милания, Венеция, первые мануфактуры, начинает развиваться банковское дело, строятся и используются в производстве ветряные и водяные двигатели, все это способствует росту эффективности производства, города начинают богатеть. У людей появляется свободное время --> развиваются профессии умственного труда.

Развивается искусство, культура. Самый известный город Возрождения - Флоренция (Италия) - там известные писатели, гуманисты, философы (Миккелянджело, Рафаэль, Пуччиниб Макиавелли, ряд других).

Происходит смена наследственно-корпоративной системы, Петрарка писал пышные речи по поводу этого: "не важно, какому роду ты принадлежишь, важно кто ты есть на самом деле", т.е. Петрарка опирался на то, что происхождение есть недостаток в жизни и нужно опираться лишь на собственные возможности.

Духовные предпосылки

Переход от космоцентризма (в центре изучения мир вокруг нас как макрокосмо, человек - микрокосмо) к антропоцентризму (центр исследования - человек).

Появляется гуманизм - воспевает отдельного единичного человека, его свободу, ответственность. Именно в это время появляется понятие личность - сплав качеств как свобода, ответственность, самосознание, память, духовность. Личность - личная ответственность человека перед богом. Человек принимается как целое и прекрасное существо. Эпоха характеризуется невиданным спросом на знания и духовную культуру. Гуманисты в узком смысле - профессиональные люди умственного труда. Гуманисты в широком смысле - движение общественной мысли, проявишееся в ф, литературе, живописи, архитектуре, утверждающее ценность человека как личности, его права на свободное развитие и проявляение своих способностей. Утверждение блага человека как критерия оценки человеческих отношений.