- •Барулин в.С. Социальная философия
- •Глава I. Из истории социальной философии
- •§ 2. XIX век — время конституирования социальной философии
- •§ 3. Парадоксы развития социальной философии в XX веке
- •Глава II. Материально-производственная сфера общества
- •§ 1. Философские аспекты труда. К. Маркс о труде вообще
- •§ 2. Труд как общественное явление
- •§ 3. Производительные силы и производственные отношения как факторы развития общественного субъекта труда
- •§ 4. Частная собственность. Некоторые общеметодологнческие проблемы
- •§ 5. Диалектика необходимости и свободы общественного труда
- •§ 6. Реалии XX века
- •§ 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава III. Социальная сфера жизни общества
- •§ 1. Социальная общность
- •§ 2. Элементы социальной структуры общества
- •§ 3. Человек в мире социальных общностей
- •§ 4. Целостность и взаимосвязь социальной жизни общества
- •§ 5. Историческое развитие социальных общностей
- •§ 6. Реалии XX века. Социально-диффузное общество западной цивилизации
- •§ 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава IV. Политическая сфера жизни общества
- •§ 1. Сущность и контуры политической сферы
- •§ 2. Некоторые составные элементы политической сферы общества
- •§ 3. Человек и государство
- •§ 4. Единство и целостность политической сферы общества
- •§ 5. Реалии XX века
- •§ 6. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава V. Духовная жизнь общества
- •§ 1. Общественное сознание. Многокачественность
- •§ 2. Духовная сфера жизни общества
- •§ 3. Реалии XX века. Общество как идеолого-герменевтическая реальность
- •§ 4. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава VI. Структура общества
- •§ 1. «Элементарные частицы» общества
- •§ 2. Системно-структурные связи основных сфер общественной жизни
- •§ 3. Некоторые тенденции основных сфер общественной жизни
- •§ 4. Общественно-экономическая формация как целостность общественного организма
- •§ 5. Историческое развитие структуры общества
- •§ 6. Реалии XX века. Партийно-государственный абсолютизм
- •§ 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава VII. Общество как исторический процесс
- •§ 1. Объективность, всемирность, смысл человеческой истории
- •§ 2. Развитие человеческой индивидуальности как внутреннее устремление истории
- •§ 3. Формациониые ступени человеческой истории
- •§ 4. Некоторые особенности формационных этапов развития общества
- •§ 5. Логика истории и исторический процесс
- •§ 6. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава VIII. Движущие силы развития общества
- •§ 1. О понятии «движущие силы развития общества»
- •§ 2. Действующие лица истории
- •§ 3. Личность как движущая сила общественной жизни, как субъект истории
- •§ 4. Реалии XX века. Классовый враг и борьба с ним как имманентное состояние и важнейшее средство самоутверждения партийно-государственного абсолютизма
- •Глава IX. Общество как природный мир
- •§ 1. Природная сущность первичных элементов общества
- •§ 2. Природное в различных сферах общественной жизни
- •§ 3. Диалектика общества и природы: внешний аспект
- •§ 4. Диалектика общества и природы: внутренний аспект
- •§ 5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •§ 1. Основные методологические предпосылки анализа сущности культуры и ее определение
- •§ 2. Культура в социально-историческом контексте общественной жизни
- •§ 3. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава XI. Общество как творение человека. Начала социально-философской антропологии
- •§ 1. Диалектика абстрактно-всеобщего человека и общества
- •§ 2. Диалектика конкретно-единичного человека и общества
- •§ 3. Духовность человека как сфера его сущности
- •§ 4. Человек и общество
- •§ 5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
- •Глава XII. Системный характер социальной философии
- •§ 1. Системность социальной философии — объективная тенденция ее развития
- •§ 2. Бинарность социальной философии и две стороны системной сущности
- •§ 3. Общесоциологические аспекты социальной философии
- •§ 4. Философские аспекты социальной философии
- •Глава XIII. Мир в XX веке
- •§ 1. Глобализация современного мира
- •§ 2. XX век — век социально-антропологической напряженности
- •§ 3. Социализация общества — глобальная тенденция XX века
- •§ 4. XX век как обретение всесторонности
Глава III. Социальная сфера жизни общества
§ 1. Социальная общность
Сущность и контуры социальной сферы. Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.
Естественно возникают вопросы: в силу каких причин в обществе на том или ином этапе возникают определенные общности, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются связи, как и почему они развиваются, как функционируют, какова их историческая судьба, как складывается в обществе целостная картина связей и зависимостей этих общностей и складывается ли она вообще и т.д.? Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни — его социальной сферы.
В философско-социологической науке выделяют целый спектр социальных структур общества: социально-классовую, социально-территориальную (поселенческую), в основе которой лежат различия между городом и деревней, социально-демографическую, отражающую положение половых и возрастных групп, структуру профессиональную, по отраслям хозяйства. Существенно обогатились и научные представления об этнических общностях и их дифференциации [1], микросоциальной структуре общества — первичных коллективах, семье и т.д.
1 См., напр.: Бромлей Ю.В Очерки теории этноса. М., 1982.
Вместе с тем сложилась никем особо не санкционируемая, но тем не менее довольно прочная традиция излишнего разделения, специализации изучения различных элементов социальной жизни. В рамках этой традиции отдельно изучались, скажем, классы и классовые отношения, этнические общности, коллективы, семья и т.д.
Последствия подобного подхода все еще дают о себе знать, а новые проблемы осмыслены еще не в полной мере. Мы имеем в виду, например, рецидивы механистического сопоставления разных общностей, когда в тех или иных исследованиях они просто «сосуществуют», а не рассматриваются во взаимосвязи, «застылость» многих социальных определений, недооценку микросоциальной структуры общества, ее недостаточную связь с макросоциальными процессами, слабое внимание к общим методологическим проблемам, касающимся всех общностей, всех социальных связей, недостаточное вычленение именно общих законов всей социальной сферы и некоторые другие проблемы.
Но развитие общества все с большей настойчивостью требует преодоления раздельного изучения отдельных общностей, требует интегрального анализа социальной жизни. На фоне возросших общественных и научных потребностей все острее ощущаются недостатки раздельного анализа социальных проблем, дефицит исследований, в которых социальная жизнь рассматривалась бы комплексно. По-видимому, своеобразным стержнем развернувшейся некоторое время назад дискуссии о социальной сфере был не столько вопрос о том, выделять или не выделять социальную жизнь как отдельную сферу, сколько обсуждение необходимости именно комплексного обобщающего анализа социальной жизни.
Мы полагаем, что центральным звеном социальной сферы являются социальные общности и их взаимосвязи. Поэтому в дальнейшем мы сосредоточимся именно на этих проблемах.
Социальная общность и ее характеристики. Класс, нация, народ, община, трудовой коллектив и т.д. — это не что иное, как социальные общности. Поэтому нам представляется уместным начать анализ социальной жизни с общего определения социальной общности как таковой.
Хотелось бы подчеркнуть, что в современных условиях, когда философско-социологическая наука осваивает огромный социологический материал, включающий в себя бесконечное богатство и разнообразие различных общностей, значимость философско-методоло-гического анализа социальной общности как таковой возрастает. Поэтому не случайно в последние годы в самых различных научных публикациях появляются специальные разделы, посвященные рассмотрению социальной общности.
Итак, что же такое социальная общность?
«Общность, — считают авторы «Философского энциклопедического словаря», — совокупность людей, объединенная исторически сложившимися, устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков (черт), придающих ей неповторимое своеобразие» [1]. Соглашаясь в целом с таким определением, рассмотрим подробнее характеристики социальной общности.
1 Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 437.
Характеристики социальной общности, ракурсы их рассмотрения могут быть самыми разнообразными. Например, Ю.В. Бромлей выделяет временные и устойчивые общности, охватывающие многие поколения людей; общности, ограниченные малыми территориями и экстерриториальные; общности с синхронным и диахронным характером взаимодействия: общности, складывающиеся объективно, помимо воли и сознания включенных в них индивидов, и общности, возникшие на базе сознательного целеполагания; общности макро- и микроуровня и т.д. [1]. Естественно, при определении сущности социальной общности приходится абстрагироваться от этого бесконечного разнообразия признаков, обобщать их, выделять главные из них. Социальная общность характеризуется связью, взаимодействием между людьми.
1 См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. С. 23-44.
Основа этой связи всегда объективна. Это могут быть и тип деятельности в системе общественного разделения труда, и включенность в определенные хозяйственные связи, и общность экономических интересов, и место в производительных отношениях, и определенная территория, и другие параметры объективной общественной реальности. Именно поэтому и сами социальные общности объективны по своей природе. Они возникают и функционируют в силу действия объективных законов. Социальная общность — это объективная реальность. Она является формой общественной жизни людей, в основе ее лежит определенная, исторически возникшая связь между членами, которые ее составляют.
Вместе с тем основой социальной общности, в том числе и ее признаками, являются и факторы духовного порядка, факторы сознания. Природа этих сознательно-духовных факторов общности весьма разнообразна. Это могут быть общий язык, традиции, социально-психологическое чувство «мы», ценностные ориентации, идеологические установки и т.д.
Характеризуя духовно-сознательные факторы общности, их основы и черты, хотелось бы отметить три момента. Во-первых, эти факторы общности всегда присущи всякой социальной общности. Поэтому, характеризуя социальные общности — людей, их объединения, элиминировать эти факторы было бы в принципе ошибочно. Другое дело, что конкретная характеристика этих факторов, их роль в интеграции той или иной социальной общности могут весьма существенно различаться. Но это различие не касается принципиального вопроса — неотделимости духовно-сознательных факторов от сути социальной общности. Во-вторых, интегрирующую роль духовно-сознательных факторов общности нельзя отождествлять с сознательным причислением каждого члена общности к самой общности. Например, когда речь идет о состоянии «класс в себе», то в данном случае далеко не каждый представитель класса осознает единство своих интересов и интересов всего класса, не всегда осознает свою общность с классом. Но это совсем не значит, что в данном случае нет общих черт классового сознания (пусть даже на социально-психологическом уровне), которое бы не сплачивало данную общность, не отличало бы ее именно как социальную целостность. В-третьих, духовно-сознательные факторы имманентны для социальной общности. Они функционируют как общее духовное поле общности, как своеобразные механизмы обмена духовными ценностями, информацией, объединяющей социальную целостность.
Отражением признания материально-объективных и духовно-сознательных основ и черт социальной общности явилась идея о первичных и вторичных признаках социальных общностей. Эта идея отражает сложный ансамблевый характер признаков социальной общности, выделяет определяющие факторы общности, позволяет раскрыть особую роль того или иного фактора применительно к той или иной социальной общности. Вместе с тем хотелось бы подчеркнуть, что дифференциация первичных и вторичных черт социальной общности ни в коем случае не означает оценку каких-то черт как неважных для общности, как таких, без которых она вообще может обойтись, не означает поляризацию черт социальной общности.
Складываясь на основе определенных объективных и субъективных причин, социальная общность воплощается, закрепляется во многих характерных особенностях жизнедеятельности данной группы людей. К их числу можно отнести, например, определенное единство образа жизни, интересов, потребностей, стереотипов поведения и т.п. составляющих ее людей. Социальная общность воплощается в определенном сходстве, идентичности черт личностей, входящих в данную общность, иначе говоря, в складывании определенных социальных типов.
Социальная общность проявляется далее в существовании определенной внутренней границы данной общности, ее качественной целостности, т.е. в определенном отделении данной группы от других объединений. Это может быть размежевание общностей как одного порядка, скажем, отделение класса от класса, так и разных порядков, например, разделение класса и народности и т.д. На этой почве складывается общность связей представителей данной общности с представителями других общностей, т.е. складываются устойчивые отношения между социальными общностями. И наконец, социальная общность выражается в общности исторических судеб людей, общих тенденций, перспектив их развития.
Итак, социальная общность представляет собой объективно складывающиеся в обществе качественно целостные социальные образования, включающие устойчивые связи людей, выражающиеся в единстве их объективных и субъективных характеристик, в отношении к другим общностям, в определенном единстве образа жизни, тенденций и перспектив развития.
Анализ природы характеристик социальных общностей позволяет отделить их от других общественных явлений. Так, поскольку социальная общность — это именно объединение людей, постольку в число социальных общностей нельзя включать ни производительные силы, ни производственные отношения, ни политические институты, ни общественное сознание и его элементы, ибо все эти общественные явления принадлежат к другим — материальной, политической, духовной — сферам общественной жизни. Более того, те ракурсы рассмотрения человека, которые свойственны этим сферам, также нельзя характеризовать как социальные общности. Так, в области материальной сферы ставится вопрос о человеке как производительной силе общества, о совокупном работнике и т.д. Эти определения раскрывают производственный потенциал общественного субъекта, но отнюдь не характеризуют именно социальную общность. В области политической и духовной жизни мы также имеем дело с определенными объединениями людей, например, политическая партия — это союз людей, религиозная секта — это также определенная форма объединения людей. Эти общности сращены с политическими структурами и функционированием фрагментов общественного сознания и могут быть обозначены как политические, духовные общности. Хотя значимость их выделения и специального анализа не вызывает сомнений, характеризовать их как объективные, воспроизводимые естествен ноисторичес-ким ходом общественной жизни социальные общности мы бы не стали. Считаем необходимым провести это различие потому, что в литературе иногда наблюдается смешивание различных общностей, что в конечном итоге не способствует успеху в исследовательской работе.