- •27 Декабря 2002 г., протокол № 3
- •Введение
- •Примерный тематический план курса «Философия»
- •Ч а с т ь 1. Программа лекционного курса
- •Раздел 2. ФилософИя бытия т е м а 4. Метафизика и онтология
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Философской рефлексии
- •Раздел 4. Теория познания
- •Раздел 5. Социальная философия
- •Цивилизационной динамики
- •Раздел 6. Заключение. Основные
- •Часть II. Структурно-содержательная
- •Тема 3.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия
- •2. Природа философских проблем. Предмет философии
- •3. Специфика и методы философского мышления
- •4. Философия и культура. Образы философии и стили
- •Философия и искусство. Ретроспективный взгляд на историческую динамику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.
- •5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций
- •2.1.Философская мысль древних цивилизаций: общее и особенное
- •2.2. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.3. Особенности философской мысли древнего Китая
- •2.4.Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •4. Гуманизация философской мысли в эпоху Возрождения
- •5. Философия и наука. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре
- •6. Философия и идеология в эпоху Просвещения
- •7. Немецкая классическая философия и ее роль
- •8. Типологические особенности классической
- •9. Основные направления развития
- •1. Философия в контексте процессов национального
- •2. Философия в Беларуси: основные идеи и этапы
- •3. Пути и особенности развития русской философии
- •Раздел II. Философия бытия
- •1. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики
- •2. Онтология как философское учение о бытии
- •3. Бытие как предмет философско-категориального
- •2. Природа как среда обитания. Естественная и
- •3. Биосфера и закономерности её существования
- •4. Коэволюционный императив и экологические
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Тема 6.Проблема человека в философии
- •1. Феномен человека в научном и философском
- •2. Основные стратегии осмысления проблемы
- •3. Научные и философские модели антропогенеза
- •Тема 7. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия
- •1. Феномен человеческой телесности
- •2. Экзистенциальные характеристики личности
- •3. Социокультурные модусы человеческого бытия
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философской рефлексии
- •1. Проблема сознания и основные традиции
- •2. Генетические и структурно-функциональные
- •3. Творческая природа и социокультурная размерность
- •Раздел 4. Теория познания
- •1. Специфика познавательного отношения человека
- •2. Основные интерпретации проблемы субъекта
- •3. Структура и основные характеристики
- •4. Познание как творчество. Явное и неявное знание.
- •5. Проблема истины в познании
- •1. Понятие науки. Наука как деятельность
- •2. Проблема генезиса науки и ее историческая динамика
- •3. Специфика научного познания. Научное
- •4. Научное и вненаучное знание: их возможности
- •5. Перспективы развития науки и ее гуманистическое
- •Раздел 5. Социальная философия
- •1. Социальная философия и социально-гуманитарные науки в познании общества: общее и специфическое
- •2. Специфика социально-философского знания.
- •3. Основные теоретические модели общества
- •1. Становление, предмет и структура философии истории
- •2. Проблема источника исторического развития
- •3. Основные факторы социально-исторической
- •4. Проблема субъекта и движущих сил истории
- •5.Направленность исторического процесса. Линейные
- •2. Система хозяйствования в цивилизационном
- •Субъект
- •3. Социальная структура общества
- •4. Феномен власти в жизни общества.
- •Тема 14. Философия культуры
- •1. Культура как предмет философского анализа.
- •2. Коммуникативная природа культуры. Традиции и новации
- •3. Культура и духовная жизнь общества
- •3.1. Мораль как форма регуляции поведения человека
- •3.2. Искусство и специфика эстетического отношения
- •3.3. Религия как форма духовной культуры
- •Дополнительная литература
- •Т е м а 2. Исторические типы классической и постклассической философии
- •Т е м а 3. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
- •Раздел 2. Философия бытия т е м а 4. Метафизика и онтология
- •Т е м а 5. Философия природы
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Т е м а 7. Социальные и аксиологический параметры человеческого бытия
- •Те м а 8. Сознание человека как предмет
- •Раздел 4. Теория познания в классических и постклассических
- •Т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Т е м а 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •Раздел 5. Социальная философия т е м а 11. Общество как предмет
- •Т е м а 13.Философские проблемы цивилизационной динамики
- •Т е м а 14. Философия культуры
Раздел II. Философия бытия
Т е м а 4. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ
1. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики
в историко-философской традиции
В книге «Метафизика» Аристотельпишет о том, что «есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части…»4. Такой наукой уАристотеля и являетсяпервая философия, т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности, в отличие от науки о подвижных структурах природы, названной им физикой или второй философией. С I в. до н.э. синонимом «первой философии» становитсяметафизика.
Со временем понятие метафизикастало применяться и как метод философского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи еесущность. Умозрительные науки предпочтительнее практических, производящих знание ради достижения морального совершенствования, и продуктивных, направленных на создание определенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы постигнуть его неподвижную и вечную сущность. Поэтому метафизика, поАристотелю, наиболее возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами. Неподчиненность этим целям делает ее самоценной и единственно свободной наукой, существующей ради самой себя, т. е. ради знания и понимания. В этой связи Аристотель приводит четыре определения метафизики: 1)исследование первых начал и причин; 2) познание «бытия, поскольку оно бытие»; 3) знание о субстанции; 4) знание о Боге и субстанции сверхчувственной.Эти определения гармонично связаны между собой и являлись фундаментальными критериями для становления проблемного поля классической метафизики вплоть доXIXв.
В этот период основным постулатом метафизикивыступал принцип тождества бытия и мышления, задающий истинный образ реальности и обладающий аксиоматическим статусом как самоочевидный. Знак тождества между бытием и мышлением означал, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования.
Основные предпосылки метафизикикак систематической философии: приоритет теоретического разума и созерцания как постижения истины; противопоставление бытия становлению, где первое представляется областью истинного знания, а второе – мнения; различение ноуменального (умозрительного) и феноменального бытия в рамках оппозиции двух исследуемых миров, с которыми имеет дело философия.Идеалы построения метафизики– создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений. В качестве конститутивной черты метафизического типа философствования можно выделить бинарную природу ее категориального аппарата: например,единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственноеи т. д. Это означает, что в концептуальных системах формирующегося метафизического знания доминирующая позиция принадлежит первой категории в каждой из вышеуказанных пар, т. к. именно они участвуют в процессе построения истинной картины реальности, в то время как каждая вторая – описывает мир феноменального и изменяющегося бытия, а, значит, неистинного. Такое бинарное метафизическое мышление, работающее с наличным (всегда присутствующим) бытием,Ж. Дерриданазывает «метафизикой присутствия».
Основными способами философско-категориальной интерпретации универсума наряду с созерцанием являются познавание, вопрошание, вслушивание, однако наблюдаются существенные различия в приоритетности и функциональной значимости каждого из них в соответствии с той или иной исторически сложившейся традицией: например, вслушивание прежде всего было характерно для восточной и средневековой религиозной метафизики. Категориибытие сущее, сущность, рассматриваются в метафизических системах в качестве транзитивных.
В исторической ретроспективе можно проследить два этапа в классической метафизике, характеризующиеся сменой приоритетов в понимании субстанциональных (сущностных) оснований универсума и способов их познания: метафизика субстанций и метафизика субъекта. В период своего формирования метафизика отождествлялась с учением о бытии, получившем вXVIIв. названиеонтология, т. к. их предметы совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое мир? в чем смысл его бытия? что такое сущее? какова его природа?
Метафизика субстанцийориентирована на выявление имманентных миру начал –космических (архэ), эйдетических (идея) и сверхсущих (Бог) оснований универсума– и их теоретической фиксации во всевозможных логических формах. У греческих философов определяющим было понятиебытия (сущего)и со времен Парменида, как отмечается в литературе, бытие понимается не как предикат какого-либо субъекта (под-лежащего), т. к.бытьибытьчем-то– не одно и то же, а полагается, как то, что есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное. Данная категория выражала всеобщую связь сущего и всех его сфер. В средние века Бог выступал как высшее бытие, а тварный (созданный им) мир – как определяемый через Него.
Метафизика субъекта, формирующаяся в период становления естественнонаучных программ, связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с практическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего субъекта, разумная, волящая, чувствующая природа которого кладется в основу метафизического знания. Отсюда познание внешней реальности оказывается напрямую зависимым от успешного опыта самопознания и более широко – самосознания мыслящего субъекта, который предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры, что, в свою очередь, порождало проблему метода познания. Этот метод задавался различными подходами (рационализмом и эмпиризмом), исходя из того, какой вид познания полагался определяющим (Р. Декарт, Ф. Бэкон). Коренной трансформации подвергается и категория субстанции в результате сращения гносеологической и онтологической проблематики (например, субстанция-субъект уГегеля). В дальнейшем первая начинает преобладать над второй, вплоть до исключения самого понятия субстанции в философии эмпиризма.
Постклассическая метафизикасвязана с ситуацией забвения или тотальной ревизии принципов и идеалов классической метафизики во второй половинеXIX– началеXXв. Основными ориентирами стали следующие: десакрализация теоретического разума и «антропологический поворот» (С. Кьеркегор, Л. Фейербах, Ф. Ницше и др.), сциентизация и социологизация философии (позитивизм, марксизм), «лингвистический поворот» (Л. Витгенштейн, Ф. де Соссюр и др.).
Основными программами преодоления классической метафизики предстают: аналитическая (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик, К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд), феноменолого-экзистенциальная (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понтии др.) исоциально-критическая(К. Маркс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермаси др.).
Новый тип философствования оформляется в соответствии с следующими фундаментальными положениями: принципом различия, сменяющим прежний принцип тождества бытия и мышления; предпосылочностью знания и децентрацией философии как невозможностью надисторической истины; обращением к практикам повседневности (телесным, социокультурным); плюральностью мышления и равноправием автономных и взаимовлияющих друг на друга дискурсов (метафизического, религиозного, научного и других типов ценностно-ориентированной деятельности).
Иной статус метафизики связывают с ее возможностью осмысления конкретных форм человеческого опыта путем анализа так называемыхповерхностных структур, фиксируемых категориями общественные отношения, бессознательное, язык, тексти т. п.: для их исследования необходимы иные ресурсы языка описания, принципы и т. д. Это означает, что обновленная метафизика должна отвечать на реальные запросы общества и, имея опыт метатеоретического анализа реальности как таковой с помощью предельно общих понятий, стать стержневой основой для всех форм культуры, занятых собственной практикой решения конкретных задач в сферах мышления, познания и деятельности.
Постметафизический мир как мир становления порождает и новый тип метафизического субъекта. Последний уже не властвует над всем сущим, не манифестирует абсолютную истину и т. д., а ощущает себя ироником, имеющим критическую позицию по отношению к социальной и культурной жизни во всех ее измерениях и развенчивающим исторический предрассудок о единственно легитимной форме существования философии. Поэтому в эпоху постмодерна на первый план выходит множество альтернативных проектов философствования, каждый из которых претендует на место теоретической философии. Тем самым монолитное здание классической метафизики, построенное на идеалах Просвещения, рассыпается на частные, а порой и достаточно маргинальные, стратегии в соответствии с идеей приобретения прагматического опыта в плюралистическом универсуме.