1 Задание. Сделать сравнительный анализ по нижеприведённой схеме истоков философского мышления Запада и Востока

	Индия	Китай
Онтология	Веды, а также входящие в их состав религиозно-философские трактаты - Упанишады.	«Дао Дэ Дзин». учение Лао-цзы.
Гносеология	Передача знаний. Важная роль мифологии.	Закон природы Дао, которому все подчиняется. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
Праксиология	Диалог учителя и ученика, обучение мыслить. Йога - духовное совершенствование.	Следование гармонии и естественности. Все в мире прекрасно в своем естественном состоянии.
Аксиология	Учение о Брахмане, Атмане. Послушание, уважение и следование традициям.	Почтение к «родителям, старшему брату, правителю и своему господину». Закон Дао.
Диалектика	Пассивное отношение к миру.	Отражение реального мира в символике.

Китай.

1. Единство всего сущего. «и-Цзин»

2. Достижение совершенства через непротивление естественному ходу событий. Даосизм и конфуцианство

Моё внимание привлекла И-ЦЗИН, - другое название Чжоу, или КАНОН ПЕРЕМЕН, в менее точном, но более известном переводе КНИГА ПЕРЕМЕН - одно из величайших и одновременно наиболее загадочных творений человека, выдающихся произведений китайской культуры.

Книга представляет собой творение Сверхчеловека, запечатлевшего в особых символах и знаках тайну мироздания.. В действительности, философия, науки,  государственные институты и даже повседневная жизнь в Китае подчинена этим принципам. Канон перемен - книга книг, включает в себя каноническую часть (в двух разделах), созданную, видимо, в VIII-VII вв. до н.э., - собственно "И цзин" и комментирующую часть, созданную в VI-IV вв.до.н.э., - "И чжуань" (или"Ши и" - "Десять крыльев", то есть семь комментариев - чжуань, три из которых имеют по два раздела), в которой важнейшее значение имеет "Си цы чжуань" ("Комментарий привязанных афоризмов").

Существует также трактат Нань Цзин - один из древнейших в Китае медицинских трактатов, в основу которого положена девятка : - он описывает 81 трудность классической медицины И-Цзин по своей сути является трактатом, описывающим всеохватно-круговые перемены. Это учение о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций, структуре постоянно и циклически изменяющегося мира. Положенные в специфическую основу И цзина 64 гексаграммы (люшисы гуа - особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов - целой и прерванной - во всех возможных сочетаниях, составляемые путем комбинирования восьми основных триграмм), и восемь триграмм (ба-гуа) выступают как знаки конкретных воплощений Инь и Ян во всех сферах бытия.

ИНЬ И ЯН - являются противоположными, взаимодополняющими аспектами одной силы. Всемирно известно графическое изображение этого знака: круг, разделенный на две половинки: черную ^: и белую, который отражает два принципа Вселенной.

ЯН - мужской элемент - светлый и активный, он символизирует Небеса, Свет, Силу, позитивную Энергию Дракона. Его качественные характеристики — мужской, сильный, тяжелый, жесткий, теплый, горячий, движущийся, живой; четные числа. В Фэн-Шуй Ян представлен горами и выступающими формами.

ИНЬ - женский элемент - темный и пассивный он символизирует Землю, Луну, Тьму, Тигра и несет женские качества холодности, мягкости, нечетные числа. Иньские качества несут долины и вода.

Совместно ИНЬ и ЯН образуют ДАО - путь - вечный принцип небес и земли, Вселенную, жизнью и дыханием которой является энергия; они зависят друг от друга и дают смысл человеческому существованию. Так, без тьмы не может быть света, без жары — холода, без смерти — жизни, а без спокойствия нет движения. Эти два элемента постоянно взаимодействуют, создавая движение. Человеческое счастье непостоянно: когда есть, когда нет. Это относится к Дао человечества и составляет кардинальный принцип И - Цзин , Книги Перемен.

По теории "Книги Перемен" весь мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящих от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского, и каждая из таких ситуаций символически выражается одним из знаков, изображаемых чертами (сяо). Один тип представляет собою целые горизонтальные черты: они называются ян ("световые"), ган ("напряжённые^»), или чаще всего по символике чисел, цзю ("девятки") Другой тип черт - это прерванные посредине горизонтальные черты; они называются инь ("теневые"), жоу ("податливые"), или чаще всего, по символике чисел, лю ("шестёрки"). В каждом значке шесть таких черт, размещённых в разных комбинациях, которых в "Книге Перемен" всего 64. Они рассматриваются как символы действительности и по-китайски называются гуа ("символ"). В европейской китаеведческой литературе они называются гексаграммами. Гексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с этим счёт черт в гексаграмме начинается снизу. Черты символизируют этапы развития той или иной ситуации,выраженной в гексаграмме. Места же от нижнего, "начального", до шестого, "верхнего", которые занимают черты, носят название вэй ("позиции"). Нечётные позиции (начальная, третья и пятая) считаются позициями света - ян; чётные (вторая, четвёртая и верхняя) - позициями тьмы - инь. Естественно, только в половине случаев световая черта оказывается на световой позиции и теневая - на теневой. Эти случаи называются "уместностью" черт: в них сила света или тьмы "обретает своё место". Вообще это рассматривается как благоприятное расположение сил, но не всегда считается наилучшим.

Уже в древнейших комментариях к "Книге Перемен" указывается, что первоначально было создано восемь символов из трёх черт, так называемые триграммы. Они получили определённые названия и были прикреплены к определённым кругам понятий.

Знак	Название	Свойство	Образ
	цянь (творчество)	крепость	небо
	кунь (исполнение)	самоотдача	земля
	чжэнь (возбуждение)	подвижность	гром
	кань (погружение)	опасность	вода
	гэнь (пребывание)	незыблемость	гора
	сунь (утончение)	проникновенность	ветер, дерево
	ли (сцепление)	ясность	огонь
	дуй (разрешение)	радостность	водоём

Каждая гексаграмма может рассматриваться как сочетание двух триграмм. Их взаимное отношение характеризует данную гексаграмму. При этом в теории "Книги Перемен" принято считать, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к наступающему, к созидаемому, а верхняя - к внешнему миру, к отступающему, к разрушающемуся.

2. На основе Книги Перемен и других древних текстов в Китае развилось учение даосизма близкое и понятное мне. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. В трактате Дао-дэ цзин (IV-III в.до н. э) излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете Даже .великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему. слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Дао - всеобщий управитель. Оно не только рождает, но и приводит все в должное согласие и гармонию. В этот стройный порядок включена и Поднебесная - так издавна называли китайцы землю людей. Дао все соразмеряет, и каждому отводит его место. Дао блюдет закон движения жизни невидимым и неощутимым образом, и все свершается как бы само собой, естественно  направляемое  его Благой силой (Дэ) и ко Благу целого. Дэ действует и на космическом, и на природном уровнях, способствуя росту и созреванию всех "вещей" - от малых до великих. Среди людей оно действует через посредство избранных, обладающих "мудростью". Высшей целью древнекитайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности. В "Книге о Дао и Дэ" формулируются и этические нормы, правила поведения каждого, необходимые для осуществления Блага. Вот они: не кичись заслугами, не унижай слабого, живи в мире и согласии с другими, не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым, не кради и пр. Всеобщий закон Дао содержит и другие практические наставления: живи, не противодействуя Дао, не ломай заданный свыше порядок, чти его, благоговейно следуй ему, и все само собой выправится. Таким образом, даосизм предлагает нравственность, которая может быть определена как природно-космическая. Она-то и составляет самую суть даосизма: следуй естественной природе - и будешь счастлив и здоров как физически, так и духовно.Высшей целью древнекитайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности.

Согласно учению Лао-цзы, каждый в любой момент может достичь гармонии, с начала начал существующей между небом и землей, но только не с помощью ритуалов, как в конфуцианстве. В своем трактате он писал, что земля, в сущности, является отражением неба, и управляется она теми же самыми законами, которые, правда, не имеют ничего общего с законами людей. Эти законы влияют не только на вращение далеких планет, но и на пение птиц в лесу, и на рыбу в море. По словам Лао-цзы, чем больше человек вмешивается в природное равновесие, поддерживаемое универсальными законами, тем больше он удаляется от гармонии. Чем больше усилий, тем больше проблем. Все уже обладает своей собственной природой, независимо оттого, тяжелое они или легкое, мокрое или сухое, быстрое или медленное. И эту природу нельзя изменить насильно, не причиняя при этом вреда. Когда извне насаждаются какие-то надуманные правила, борьба неизбежна. По мысли древних, все люди рождаются добродетельными, их земная и небесная природа уравновешены (отсюда идеал даосов - младенческое состояние}. Но земная жизнь воздействует на человека, и прежде всего - обилием вещей в мире. Увлекаемые желанием обладать все большим количеством вещей, получать все больше пользы и наслаждения от общения с ними, люди нарушают природное равновесие души и тела: ум устремляется в погоню за "вещами", сердце - управитель жизни - не может удержать страсти, и само приходит в волнение. От этого его прежде чистая и ровная поверхность, уподобляемаяповерхности зеркала, замутняется, и мир предстает сознанию в искаженном виде. Только "мудрец, постигший Дао", способен не терять контроль над земной, плотской природой и не замутнять сердце страстями. Только он никогда не теряет из виду "путеводной звезды" - Дао и Дэ, действует согласованно с ними. Деятельность людей, побуждаемая страстями, какими бы благородными целями она ни оправдывалась, носит название "деяние", если же она пронизана стремлением следовать Дао, не нарушая природный порядок, носит название "недеяние". Лао-цзы взывает к миру: будьте простыми и чистыми, отбросьте своекорыстие, умерьте желания! Увы, люди его не слышат...

Противоположностью даосизма, находящего опору в древних источниках, стало конфуцианство - новое направление мысли Тип общества, который существовал в Китае и всячески поддерживался в течение веков, соответствует тому, что предложило это течение. Ячейка общества — это семья с иерархической организацией и почти абсолютной властью главы семьи. Община и само государство должны соответствовать этой модели семьи и избегать сколько-нибудь значительного вмешательства в отведенный ей широкий круг дел. Жителю общины полагалось строго следовать ритам, соответствующим статусу, который житель имеет в общине Соблюдение ритов, предписываемых обычаем, заменяло в Китае законопослушание.

В этой статичной концепции общества в качестве основных принципов выступали: сыновняя любовь, подчинение "высшим" в иерархии, запрещение любых эксцессов и возмущений. Власти остерегались править по произволу: они сами были воспитаны в уважении к ритам, а, кроме того, их сдерживали моральные установки, требовавшие сначала объяснить, а потом приказывать, выступить в качестве арбитра, а уж потом судить, предупредить, прежде чем наказать.

Китай в течение веков жил, не зная организованных юридических профессий. Суд творили администраторы, сдававшие для занятия поста экзамены литературного характера. Они не знали права и руководствовались советами своих чиновников, принадлежащих к наследственной касте Людей, сведущих в законе, презирали, и если советовались с ними, то тайно. Не было юридической доктрины, и в долгой истории Китая не обнаруживается ни одного крупного юриста, оставившего в ней след.

Если попытаться выделить в учении Конфуция основное концептуальное ядро, то всю его важнейшую проблематику можно разделить на три главные части: - доктрина цзюнь-цзы. то есть совершенного мужа, доктрина гуманизма или гуманности жэнъ и доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми (категория ли) Начиная по порядку, надо сказать, что Конфуций был первым в Древнем Китае кто поделил всех людей на группы. Он отделил всех тех, кто руководствовался сходными с ним идеалами в прошлом, от обыкновенных, нормальных людей, руководствующихся в жизни, главным образом, своими корыстными интересами. Последних он называл сяо жэнъ, маленькими или низкими людьми. Правда, это не означает, что Конфуций свысока относился к простому народу. Наоборот, все высказывания Конфуция, касающиеся народа, проникнуты глубокой симпатией и неподдельным состраданием к простым людям, жертвам несовершенного правления и своекорыстного поведения властей. Но Конфуций рассматривал народ как нерасчленимое целое, как естественное единство. Отдельный человек из народа его как философа и педагога не интересовал. Ему не было места в конфуцианской персонологии, туда входили лишь люди, профессией которых было, или могло бы быть, государственное управление. В духовном арсенале мировой культуры конфуцианский тип личности - цзюнь цзы - отличается своим удивительным долголетием, намекающим на возможную вечность. Решительный перенос интеллектуальных усилий с внешних средств управления на личность самого управляющего, который был совершен в Древнем Китае благодаря Конфуцию, наложил отпечаток на всю китайскую цивилизацию, предопределив в ней решительное и стабильное предпочтение морали перед правом. Кроме того, сосредоточение интеллектуальных усилий на том слое населения, который должен был управлять обществом, сделало этих кандидатов на управляющие должности главными носителями традиционной китайской культуры, что резко отличало древнекитайскую цивилизацию от всех остальных. Существенно и то обстоятельство, что Конфуций прежде всего обратил свой взгляд на тех, чьи претензии на власть не были подкреплены ничем, кроме их личных качеств. Несмотря на большие заслуги Конфуция и мудрость отдельных принципов конфуцианства, учение Дао кажется мне более естественным и справедливым.

Эпикурейцы.

 На мой взгляд, чем-то близок учению Лао-цзы образ мыслей последователей философской школы, основанной Эпикуром с Самоса (341-270 гг. до Р. X.). Эпикурейцы полагали удовольствие наиболее желательным состоянием, но оно, по их мнению, достигается через отречение от утех умственных и эмоциональных противоречий, которые производят боль и печаль, и является серьезнейшим и благороднейшим состоянием. С точки зрения Эпикура, боль ума и души более серьезна, чем боль и печаль тела, поэтому радость ума и души превышает радость тела. Эпикурейцы провозглашали, что покой или отсутствие действия равно продуктивны для удовольствия. Эпикур принял философию Демокрита относительно природы атомов и основывал свою физику на этой теории. Во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они воспринимаются нашими чувствами. Э. считает, что атомы могут самопроизвольно отклоняться. Получается, что атомам присуща свобода воли, поэтому они способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, в результате чего возникает мир. Таким образом, Эпикур впервые в истории философии выдвинул идею об объективности случайности. По Э. жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: "Пока мы существуем, нет смерти. Когда смерть есть, нас более нет". Жизнь и есть наибольшее наслаждение, такая какая есть, с началом и с концом. Эпикур признавал наличие души у человека, которая состоит из самых мелких и самых гладких элементов: чувства, ощущения... Знание начинается с чувственного опыта. Чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли не есть еще знание. Основным признаком этики эпикурейцев является удовольствие - принцип гедонизма. При этом удовольствия отличаются благородным, спокойным характером. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора. Если у человека отнять чувства, то не останется ничего. Э. хочет постоянного, ровного блаженства. Предел наслаждение - это избавиться от страданий. Нельзя жить приятно, не живя разумно. Он проповедовал благочестие, богопочитание. философия Эпикура может быть изложена кратко так:

"(1) Чувства никогда не обманывают, и следовательно, каждое ощущение и каждое восприятие является истинным

2. Мнения, следующие из ощущений, способны быть истинными или ложными.

3. Подтвержденные мнения, не противоречащие свидетельствам чувств, являются истинными.

4. Противоречивое мнение, не подтвержденное свидетельством чувств, ложно".

Стремление спокойно следовать естественному ходу вещей, принцип единства всего существующего, по моему мнению, сближают эпикурейцев и последователей даосского учения.

Один из вариантов рассуждений « От истоков к философскому учению»

В данной работе я хочу проследить свой выбор в философствовании и. попытаться выделить главные ценности, которых стараюсь придерживаться.

. Ребёнок открыт для всего нового, ему всё интересно, и родители помогают ему узнать то , что он захочет. И вот тут и закладывается первый фундамент нашего мира. Я говорю не о планете, на которой мы живём, а о том особом мире, который у нас внутри, мире который мы сами начали создавать. В мире, где у каждого человека есть своё светлое и тёмное, свои переживания и радости.

Наши первые книги – это сказки. И вот тут мы узнаём что хорошо, а что плохо. Узнаём, что добро побеждает зло. Переживаем за хороших героев и знаем , что плохие получат по заслугам.

Меняются книги, которые мы читаем. В начальных классах – это, конечно же, мифы и легенды древней Греции и Рима. Из этих книг мы узнаём о богах и героях и стараемся в чём-то подражать им. Мы восхищаемся подвигами Геракла. Огорчаемся, когда Парис убивает Ахиллеса. Мальчики олицетворяют себя с Зевсом, а девочки, конечно, с Афиной. Древние герои учат нас быть сильными и смелыми, добрыми и великодушными. Здесь мы опять сталкиваемся с тем, что есть хорошо, а что плохо. В детстве эти понятия чётко прописаны у нас в голове, и мы не ищем обходных путей, когда сталкиваемся с ними, не ищем выгоды. А вот позже границы нашего хорошо и плохо размываются, кто-то старается их сохранить , ну а некоторые наоборот размывают их ещё больше.

Так же из мифов мы узнаём один из ответов на вопрос «откуда появился этот мир». Не научный ответ, а более интересный и захватывающий - мистический. Киты, черепахи, слоны, всё это будоражит нашу фантазию, и мы неосознанно приписываем себя к чему-то более таинственному и интересному.

Далее пойдут другие книги. Мы будем изучать точные науки и нашу историю. Олицетворять себя будем уже не с богами, а с героями произведений любимых писателей или с историческими деятелями. Фантазия уступит место реальности, мы будем расти, и не так часто будем заниматься самопознанием. Школа нас готовит к дальнейшей жизни. Толкает нас к самостоятельности, и многое зависит от того, что именно мы сохраним из школьных лет.

Родители, друзья, общество, всё влияет на человека и его мировоззрение. И нужно быть достаточно сильным, чтобы это влияние шло только во благо. Достаточно смелым, чтобы жизнь не напугала тебя. Достаточно стойким, чтобы бороться с трудностями. Но со всем этим, никогда не стоит забывать об основах, о своем хорошо и плохо, о доброте, которой нас учили всё детство, о сострадании и великодушии, которое нам показывали всё те же боги и герои. В наше время, когда кто-то говорит, что ты наивный многие воспринимают это так, как будто это плохо. Но ведь наивность это одна из основ, все дети наивны, и никто не скажет про ребёнка что он нехороший, а вот о взрослых, которые утрачивают свои детские черты, говорят и довольно таки часто. Люди, взрослея, забывают о доброте, о самопожертвовании, о наивности, о смелости. Они становятся невосприимчивыми ко всему, что происходит вокруг и теряют свой мир или приспосабливают его, выбрасывая всё светлое и тёплое.

Близкие мне философы.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин. Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность. Мне близка эта теория, да я верю в бога, но так же я верю и в науку и я не согласна, что одно противоречит другому.

Так же я разделяю учение Платона о Душе

В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть от зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно».

Наш внутренний мир это часть нашей души. И если мы его теряем, то душа становится чёрствой, сухой. Не умирает, но и не живёт, скорей просто существует.

тренинговые группы по истокам философствования через движение мысли от истоков к первоисточнику, затем учению и течению .

Пункты алгоритма/ФИО
Исток	Индия	Индия	Индия	Индия	Индия
Первоисточник	Ведическая литература	Веды Упанишады	«Махабхарата» «Рамаяна»	Ведическая литература	Ведическая литература
Школа/учение	«Ньяя»	Йога	Буддизм	Йога	Йога
Материализм/идеализм	Материализм	Материализм	Идеализм	Идеализм	Идеализм
Аристотель/Платон	Аристотель	Аристотель	Платон	Платон	Платон
Этическая школа	Стоицизм	Эпикурейская	Стоицизм	Киники	Стоицизм
Течение	Неоплатонизм	Пифагорейское	Неоплатонизм	Идеализм	Неоплатонизм

практическое задание.

Сделать сравнительный анализ философского мышления Запада и Востока в соответствии с алгоритмом нижеприведённой схемы сравнения двух регионов Востока.

	Индия	Китай
Онтология	Веды, а также входящие в их состав религиозно-философские трактаты - Упанишады.	«Дао Дэ Дзин». учение Лао-цзы.
Гносеология	Передача знаний. Важная роль мифологии.	Закон природы Дао, которому все подчиняется. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
Праксиология	Диалог учителя и ученика, обучение мыслить. Йога - духовное совершенствование.	Следование гармонии и естественности. Все в мире прекрасно в своем естественном состоянии.
Аксиология	Учение о Брахмане, Атмане. Послушание, уважение и следование традициям.	Почтение к «родителям, старшему брату, правителю и своему господину». Закон Дао.
Диалектика	Пассивное отношение к миру.	Отражение реального мира в символике.