27

Задание 2. А) Сделать сравнительный анализ по нижеприведённым схемам выбранных Вами учений и школ.

Б) написать рассуждение своего выбора философствования - от истока к философскому учению.

В) Вам необходимо вступить в сообщество исследователей, сформированном в потоке, как мыследеятельные группы, через выбор близкой вам по духу этической школы

Пример 1

	Сократ	Аристотель
Онтология	Человек, как мыслящее существо - единственное бытие.	Бытие - живая субстанция, характеризующаяся четырьмя началами; материя, форма, действующая причина, цель.
Гносеология	Основная способность человека - разум, мышление, способные дать высшее общеобязательное значение.	Теория мышления и его формы, понятие, суждение и умозаключение.
Праксиология	Майевтика, получение знаний. Поиск высшего блага.	Школа перипатетиков. Теория познания и логики, идея души, этика.
Аксиология	Существование истинной нравственности.	Различие «диалектического» и «аподиктического» познания.
Диалектика	Диалоги с учениками, анализ моральных поступков, сосредоточенность.	Диалог учителя и учеников, наблюдение, совместная деятельность, логические рассуждения и выводы.

Пример 2 Димка Владимирович

Сравнительная характеристика античных школ философии.

	Пифагорейская школа	Милетская школа	Элейская школа
О	Бытие разбито на сплошные частицы (бытие без небытия) Нуль - бесконечное бытие.	Бытие, как прибывающее неуменьшающееся, статичное существование.	Бытие первоначально имеет- огонь и является равновесием двух потоков. Мир не был сотворен. Он был, есть и будет.
Г	Математика была наукой принципов в которой числа-сущность вещей.	Рождение происходит благодаря обособлению противоположностей (тепло и холод, светлое и темное).	Божество не подобно человеку, оно шарообразно. Вселенная состоит из вещества.
А	Душа- бессмертна и переходит из одного тела в другое.	Первоначало-бесконечно, всеуправляюще, божественно.	Бог — Вселенная!
П	Вода- первооснова. Субстракт всех вещей.	Бог двойственен в своих началах. Мужское и женское начала притягивают друг друга.	Бог один он совпадает с окружающей природой и с мышление человека.
Д	Все живые в-ва однородны. Все появляется через отдельные промежутки времени.	Вечное движение более древнее чем вода. И благодаря ему одно рождается, другое- погибает.	Борьба- основа. Именно она определяет кем быть человеку.

Пример 3

5Мсс-077 Дудневой Юлии

Платон мне друг, но истина дороже», - Аристотель.

В образе Аристотеля отсутствуют черты пророка и религиозного учителя. Учение Платона – концепция, описывающая мироздание. Для Аристотеля имеет значение лишь сугубо познавательная проблема – вопросы о соотношении единого и многого, как идея вещи, существование в единственном экземпляре, дробится на множество единичных предметов. Он стремится сузить пропасть между идеей и вещью.

Под сущностью Аристотель понимает нечто, удовлетворяющее требованиям: сущность мыслима и способна к самостоятельному существованию.

Каждая первая сущность определена 4 причинами:

1) Формальная причина – суть вещи (план дома в голове архитектора).

2)  Материальная причина – возможность (стройматериалы).

3) Движущая причина – фактор, слепляющий частички вместе (руки рабов).

4) Целевая причина – то, что вписывает эту вещь в окружающий мир (дом, чтобы в нем жить).

Пример: Медный шар: шар – форма, медь – содержание.

Пример исследовательских сообществ:

Группа «киники». Руководитель группы- Панина Мария

Группа:  Дуднева Юлия, Расулова Феруза, Журина Александра, Крикотин Дмитрий.

Ранний эллинизм

Кинизм (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал – безграничная духовная свобода индивида. Демонстративно пренебрежительное отношение к социальным институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм.

Бытие: Киники отказывались признавать проблему бытия в силу того, что противопоставляли себя его устойчивым ценностям и нормам. Они призывали людей опираться в всех поступках и мыслях только на самих себя.

Учение: Основателем школы был Антисфен. Трактат «О природе», сочинение «Вопросы природы». Киников больше всего волновали проблемы этического характера. Смысл жизни они видели в достижении добродетели, под которой понималось сокращение потребностей и независимость от государства и общества. Так же считалось, что для достижения той самой добродетели знания не так важны, главным фактором является желание самого человека. В дальнейшем учение киников послужило источником стоицизма.

Ценность: Важнейшей ценностью для киников являлся разум. Все основные ценности общества они считали ложными, заполняющими душу ненужными вещами, а разум - бесполезными мыслями.

Практика: Для киников теория и практика философствования максимально сближены. Главным инструментом является повседневная жизнь. Кинизм является «практической философией», то есть главным инструментом являлась повседневная жизнь последователя. Обычно, приверженцы кинизма вели образ жизни, нарочито выделяющийся из общей массы. Внешними признаками были такие атрибуты как сложенный вдвое плащ, который киники носили в любую погоду, посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться от врагов) и сума для подаяний.

Идеал кинизма:

• крайняя простота;

• презрение ко всем потребностям кроме основных

• насмешка над всеми условностями;

• демонстративная естественность.

Руководитель группы стоиков Щербинин Илья.

Группа: Ахунджанова Гульнара, Айзатуллин Ильяс,Бубнов Андрей,Галичев Илья,Лукьянов Илья, Пикунов Ярослав.

Стоицизм, III в. до н. э. – III в. н. э. Представители: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека. Возрождение учения Гераклита об огне-логосе: мир – живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей симпатию всех вещей; все сущее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи.

1. Космос – огненный организм.

2. Человек существует по космическим законам.

3. Понимание мира неизбежно ведет к атараксии, бесстрастности.

4. Пантеизм: человек и все люди едины с космосом, и бог, и государство, и все люди равны.

Стоицизм предполагает, что всем управляет логос. Стоики видят высший смысл человеческого существования в жизни, согласованной с природой. Всё существующее телесно и различается только степенью «грубости» материи, тесно связанной с логосом.

• 2

• Стоики считали, что все наши познания происходят посредством органов чувств. Ребёнок имеет душу, подобно чистому папирусу, на котором впоследствии, посредством ощущений записывается знание. То есть источниками знаний являются ощущение и умозаключение рассудка. Рассудок не имеет другого сознания, кроме ощущений, вместе с тем стоики признают за ним право логического обобщения и умозаключения. Понятия являются знаками материальных вещей. Стоикам принадлежит идея соединить 3 части философии: логика, физика, этика.

• 3

• Признают 4 добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Главной добродетелью в стоической этике является умение жить в согласии с разумом. Человек – часть великой Вселенной, он связан со всем существующим в ней и живёт по её законам. Не следует искать причины человеческих проблем во внешнем мире, так как лишь внешние проявления происходящего в человеческой душе.

• 4

• Задача стоиков – умение жить сообразно природе. Знания – средство для приобретения мудрости, пробуждение в человеке голоса совести. Умение воспринимать в себе внутренне свободного и сильного человека, такие как чувство юмора, и применять всё это на практике.

Группа «Эпикурейцы». Руководитель группы-Шведова Алена.

Участники: Хроменко Александра, Вологжанина Арина, Бредихин Иван, Юнисов Рустам, Чижиков Александр, Гришаков Александр, Морозенко Алексей, Толчёнкин Роман.

Эпикуреизм, V–IV вв. до н. э. Представители: Эпикур, Лукреций Кар. Природа (физика) и человек состоят из атомов (по Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между мирами, не вмешиваясь в жизнь космоса и людей. Цель жизни – отсутствие страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.

1.Как понимают бытие.

Подлинное и окончательное бытие, согласно учению эпикурейцев, возникает вовсе не из самих атомов, которые чувственно даже непознаваемы, но из тех истечений, или эманаций, которые из них исходят, обладают в противоположность им непрерывной текучестью и переплетаются между собою бесконечными способами. Реальным является бытие отдельных атомов, а то, что составляется из них - вещи и явления видимого мира, весь космос в целом ,- это лишь вторичное образование, скопление атомов.

2. Учение о познании.

Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой», так как в её основе лежало учение о критериях или канонах истины. Не соглашаясь сПлатономиАристотелем, первичным и главным критерием истины он считалощущения, в которых даётся нам жизнь.Разумже Эпикур считал полностью зависимым от ощущений. Поскольку чувственное познание, согласно Эпикуру, непогрешимо, постольку ошибки в познании или заблуждения происходят из ошибочных суждений о том, что дано в ощущениях. В канонике Эпикура выделяют также вторичные критерииистины, такие как «предвосхищение» (пролепсис), «претерпевание» (патхэ) и «образный бросок мысли». Согласно Эпикуру, «истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», а «главным признаком совершенного и полного знания является умение быстро пользоваться бросками мысли».

3. Ценность.

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

• отсутствие телесного страдания;

• невозмутимость души (атараксия);

• дружба.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие и наслаждение.

4. Практика.

Праксиологическая позиция Эпикура связана с этическим идеалом самодовлеющего индивида ; согласно Эпикуру, "блаженство индивида состоит в отрешённости от всего, а важнейшим средством его достижения является философия". Эпикур делит философию на "канонику, физику и этику". По убеждению Эпикура, философско - познавательная деятельность, сообщающая истинные мнения , освобождает человека от "трёх страхов": от страха перед богами, от страха перед необходимостью и от страха смерти. Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Выполнили: Синцова Екатерина

Курьяков Сергей

Арсеев Артем

Скептицизм, V–IV вв. до н. э. Представители: Пиррон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности.

2. Философия – молчание: всякое «да» – одновременно и «нет».

3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутренний покой.

Скептицизм показал, что нельзя справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание – и конец философскому поиску, и указание на необходимость новых усилий.

Скептицизм – философия, которая по своим принципам является противоположной догматизму. Очевидно, это направление философской науки и было создано ввиду того, что у некоторых античных ученых накопилось немало претензий к уже существующим на тот момент течениям.

Развитие направления:

История скептицизма представляет собой убыль, истощение постепенного характера. Зародилось это направление в Древней Греции, в средние века играло совсем незначительную роль, а заново возродилось в эпоху реформации (во времена восстановления греческой философии), когда скептицизм переродился в более мягкие формы новой философии, такие как субъективизм и позитивизм.

Представители скептицизма:

Основателем греческой школы скептиков считается Пиррон, который, согласно некоторым мнениям, вообще учился в Индии. Кроме того, античный скептицизм в качестве ответной реакции на метафизический догматизм представлен такими философами как Аркесилай (средняя академия) и так называемыми «поздними» скептиками Агриппой, Секстом Эмпириком, Энесидемом. В частности, Энесидем в свое время указал десять тропов (принципов) скептизизма. Шесть первых – это различие людей, состояний индивида, живых существ, органов чувств, положений, мест, расстояний, явлений и их связей. Четыре последние принципа – это смешанное существование воспринимаемого объекта с другими, относительность в целом, зависимость от некоторого числа восприятий, зависимость от законов, нравов, уровня образования, религиозных и философских взглядов.

Критика скептицизма:

Критикой скептицизма, в частности, занимались Льюис Вон и Теодор Шик, которые писали, раз скептики так не уверены в том, что знание требует для себя уверенности, то как они могу знать, что это действительно так. Логично, что они этого знать не могут. Этот вопрос дал серьезный повод сомневаться в том утверждении скептицизма, что знание непременно требует уверенности. По законам логики, в скептицизме можно не только сомневаться, но и оспорить его в целом. Но поскольку наша реальность состоит далеко не только из логических законов (есть в нашей жизни место неразрешимым и необъяснимым парадоксам), подобную критику предпочитали выслушивать с осторожностью, ведь "не бывает абсолютных скептиков, поэтому вовсе необязательно, что скептик станет сомневаться в вещах очевидных".

Неоплатонизм (школы: римская, пергамская, афинская), III–VI вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан. Иерархия бытия представляется

как: единое благо – ум – душа – материя. Мировой ум – прообраз всех вещей, мировая душа, производящая все живое, которое образует космос. Материя – восприемница возможных форм и смысла. Задача человека – продумать, прочувствовать свое место в иерархии.

Нахождение критериев сравнения общественно – политических взглядов Платона и Аристотеля. Руководитель группы Быков Глеб, участники: Волкова Алла, Эзенкин Игорь, Юнисов Рустам, Киреев Дмитрий.

Критерии сравнения	Платон	Аристотель
Классовое и сословное деление	Производители (преобладающая добродетель - умеренность): земледельцы, ремесленники. Стражи (преобл. добродетель - мужество): войны, защитники государства, инструменты экспансии и расширения государства. Правители – философы (преобл. добр.- мудрость): высшее сословие, управляющее государством.	Свободные граждане и рабы. Деление на классы свободных граждан подчинено имущественному критерию: Низший класс (бедняки) Средний класс (основная прослойка общества, на нее упирается вся концепция государственности по А.) Высший класс (богачи)
Отношение к частной и общественной собственности	Частная собственность по П. – фактор разрушающий гос-во (земля и дома должны быть госсобственностью, которую граждане получают в личную собственность и передают по наследству, все остальные виды имущества они приобретаю в собственность, размеры которой определяются гос-вом. Стражи в отличии от производителей, у которых отдельные семьи, имеют общих жен и детей, кроме того стражи проживают и едят совместно, каждый из стражей лично для себя получает только еду). В концепции П. преобладает и доминирует общественно – государственная собственность.	Идеальным для А. являлось общество, основанное на частной собственности на землю, орудия труда и рабов. А. выступает против коммунизма П., мотивируя это тем, что человек склонен больше заботится и лучше распоряжаться своим, нежели общим. Однако общественной или государственной собственности А. тоже не отрицает, со свойственным ему прагматизмом замечая, что этот способ пользования собственностью, упорядоченный правильными законами и освященный обычаями может дать немалые преимущества. По своему обыкновению А. также пытается совместить плюсы каждого способа владения имуществом, землей и т.д.
Отношение к рабовладению и роль рабов в государстве	В государстве Платона рабство сохраняется, в частности одной из задач сословия стражей является ведение завоевательных войн, с целью добычи рабов. В данном вопросе Платону присущ некоторый национализм, он не рекомендует обращать в рабство эллинов, вероятно полагая, что наличие среди рабов представителей титульной нации «идеального государства» ни к чему хорошему не приведет.	В отличие от П., А. о рабстве как явлении пишет много. В его государстве вообще, базовая, структура образующая форма социальной связи людей – «господство – подчинение». Рабов в государстве А. большинство, примерно две трети. Рабство А. рассматривает, как необходимое условие хозяйственной деятельности, в его трудах о рабах написано как о говорящих орудиях (рабочий скот – мычащее орудия, топор, молоток и прочее – молчащие орудия), то есть как о предмете, который стоит на ряду с неодушевленными и неразумными и должен являться частью собственности граждан.
Формы правления	Монархия – правление одного (наилучшая форма пр. с точки зрения П.) Аристократия – правление группы людей Демократия – правление всех Если целью правящих не благо государства, а собственные интересы, то власть вырождается соответственно в тиранию, олигархию и демагогию	различает три «правильных» (хороших) и три «испорченных» (деформированных) формы правления: монархия (власть одного), аристократия (власть группы людей) полития (наилучшая форма правления с точки зрения А. Власть большинства). Если целью правящих является не благо государства, а собственный корыстный интерес единолично правящего, то монархия вырождается в тиранию. Интересы, группы наиболее обеспеченных граждан, аристократия – в олигархию Интересы всех, среди которых преобладают бедняки, полития в демократию.
Крайняя форма деформации власти	Анархия – распад государственности, а значит и общества.
Аналогии	Государство П. можно сравнивать с любым социалистическим государством, но для нас особый интерес представляет, пожалуй, сравнение с СССР, как с одним из не многих государств, провозгласивших конечной точкой своего развития достижение коммунистического строя. При множестве сходств между «идеальным государством» П. и идеальным видением государственности Советского Союза, существует несколько существенный различий в частности коммунизм П. это коммунизм не производства, как его советская модель, а коммунизм потребления, коммунизм верхов, а не низов. Кроме того, коммунизм П. это в некотором роде военный коммунизм, в котором для целого сословия (а значит, скорее всего не малой части общества) казарменная идеология является доминирующей Наблюдается также некоторое сходство с государствами утопистов эпохи возрождения.	Государство Аристотеля наиболее близко к капиталистическому, а значит, имеет некоторые сходства с абсолютным большинством существующих ныне государств. А. рекомендована, как основная, наиболее актуальная на сегодня форма собственности, т.е. частная. Средний класс в наше время эта та прослойка, на которую опираются или хотят опираться все просвещенные демократии мира. Большинство государств, ставит себе целью наращивание процента среднего класса, в общей массе населения, одновременно стараясь повышать уровень его жизни. Исходя из этого, многие идеи А. кажутся мне не устаревшими, а актуальными .

Эмпедо́кл из Акрага́нта (ок. 490 до н. э., Агридженто — ок. 430 до н. э.) — древнегреческий философ, врач, государственный деятель, жрец. Труды Эмпедокла написаны в форме стихотворных поэм. Был плюралистом, то есть признавал множественность архэ. Являлся сторонником демократии.

Деятельность его протекала в г. Акрагант (Агригент) в Сицилии. О нём ходили легенды как о чудотворце необычайной силы, который смог воскресить женщину, находившуюся до этого целый месяц без дыхания. Обладал всевозможными талантами и достоинствами. Владел искусством красноречия и даже основал школуораторского искусства в Сицилии.

Какое-то время был «пифагориком», однако за огласку учений Пифагора был изгнан.

По характеру был очень тщеславен, считал себя божеством. В связи с этим его смерть окутана легендами. Рассказывают, что он, предчувствуя смерть, бросился в жерло вулкана Этна, чтобы его чтили как Бога. Однако Боги приняли его не полностью — без сандалий.

Ему принадлежит поэма «О природе», из которой сохранились 340 стихов, а также религиозная поэма «Очищения» (иначе «Искупления»; дошло около 100 стихов).

Основу учения Эмпедокла составляет концепция о четырёх стихиях, которые образуют «корни» вещей, так называемое архе. Этими корнями являются огонь, воздух,вода и земля. Им соответствовали Зевс, Аид, Нестис (сицилийское божество воды) и Гера. Они заполняют всё пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь. Они неизменны и вечны. Все вещи как бы складываются из этих стихий, «вроде того, как стена сложена из кирпичей и камней». Прочие Боги также были производными этих 4 «корней». Наиболее равномерно эти 4 «корня» вещей распределены в крови человека. «Корни» вещей являются «пассивными» началами.

Эмпедокл отвергает мысль о рождении и смерти вещей. Последние образуются посредством смешения и соединения стихий в определенных пропорциях. Так, кость состоит из двух частей воды, двух частей земли и четырёх частей огня.

Источником движения, происходящего в природе, являются не сами «корни», так как они неизменны, а две противоположные силы — Любовь (Филея), олицетворяющая единство и добро, и Ненависть (Нейкос), олицетворяющая множество и зло. Они являются «активными» началами. Эти две силы обладают вполне определёнными физическими качествами. Так, «липкая Любовь» имеет все свойства влаги, а «губительная Ненависть» — свойства огня. Таким образом, весь мир представляет собой процесс смешения и разделения смешанного. Если начинает господствовать Любовь, то образуется Сфайрос — шар, при котором Ненависть находится на периферии. Когда Вражда проникает в Сфайрос, то происходит движение стихий и они оказываются разделенными. Затем начинается обратный процесс, который заканчивается воссозданием Сфайроса — однородной неподвижной массы, имеющей шаровидную форму. Итого было 4 фазы : 1) акосмическая — господство и победа Любви (Сфайрос); 2)космическая — переход от Любви к Ненависти; 3) акосмическая — господство и победа Ненависти; 4)космическая — переход от Ненависти к Любви. Человечество жило в 4 фазу.

Таким образом, концепция Эмпедокла сводится к следующей схеме. В мире существует единство и множество, но не одновременно, как у Гераклита, а последовательно. В природе происходит циклический процесс, в котором сначала господствует Любовь, соединяющая все элементы — «корни всех вещей», а затем господствует Вражда, разъединяющая эти элементы. Когда господствует Любовь, тогда в мире воцаряется единство, качественное своеобразие отдельных элементов пропадает. Когда же господствует Вражда, появляется своеобразие материальных элементов, появляется множество. Господство Любви и господство Вражды разделяется переходными периодами.

Мировой процесс и состоит из этих повторяющихся циклов. В процессе всех происходящих изменений сами элементы не возникают и не уничтожаются, они вечны.

В своей философии Эмпедокл высказывал много гениальных мыслей, но в то время, когда жил Эмпедокл, они не могли быть подтверждены эмпирически. Так, он писал, что свету требуется определённое время для своего распространения, тоесть скорость света является очень большой, но все же конечной величиной. ДажеАристотель в IV в. до н. э. считал это мнение ошибочным. Эмпедокл, подобно элеатам, признавал закон сохранения — из ничего не происходит ничего. Также замечательной была идея Эмпедокла о выживаемости биологических видов, которые отличались целесообразностью. В этом можно заметить уже зачатки, хотя и наивные, подхода к теории естественного отбора. Подобно Анаксимандру, считал, что живое произошло от неживого, но отличие заключалось том, что в начале произошли части тела и органы, далее, по мере усиления Любви в мире, они произвольным образом соединялись, в результате чего появлялись двухголовые, четырехрукие и т. п. Наиболее приспособленные организмы выжили, в этом и прослеживался некий целесообразный план. Эмпедоклу принадлежит и ряд замечательных мыслей в области медицины. Так, он полагал, что невозможно овладеть врачеванием, если не знать, не исследовать человека.

В своей теории чувственного восприятия Эмпедокл выдвигает глубокую мысль, что процесс чувственного восприятия зависит от строения телесных органов. Познание осуществляется следующим образом: подобное постигается подобным. Например органы чувств приспосабливаются к ощущаемому, если же строение органа чувств такое, что не может приспособиться к воспринимаемому, то этот предмет не воспринимается. Или космическая Любовь познается подобно человеческой любви.

Социально политические проблема  Платона и Аристотеля. Выполнил студент группы 5ПМХ-3ДБ-076 Пикунов Ярослав Александрович.

Идеальное государство» Платона.

1.1. Историческая ситуация. Сословия в «идеальном государстве»

1.2. Идеология платоновского государства

1.3. Единое, неизменное, справедливое

2. Проект «наилучшего государства» Аристотеля.

2.1. Греческий полис

2.2. Понятие «гражданин»

2.3. Отношения между государством и обществом

2.4. Политическое устройство. Законы

2.5. Отношения внутри семьи

2.6.Заключение