- •Философия и ее предмет
- •Природа философского знания
- •Мировоззрение и его общественно-исторический характер
- •Проблема духовности и ее мировоззренческий смысл
- •Проблема материального в становлении и структуре философского знания
- •Исторические типы мировоззрения
- •Что такое философская рефлексия и в чем ее отличие от иных форм отображения действительности
- •Онтология, гносеология и антропология
- •Философское осмысление природы и сущности мифа
- •Типы мифов: хтонические, классические, литературные, политические
- •Миф как мировоззренческий архетип
- •Религия как специфическая форма мировоззрения
- •Исторические формы религии
- •Современные мировые религии (христианство, ислам, буддизм)
- •Религия и культура
- •16. Наука как особая форма мировоззрения
- •17. Связь науки и философии, ее эволюция и влияние на судьбы человечества
- •18. Философия и единство научного познания
- •19. Природа научных революций
- •20. Мир как философская категория
- •21. Мир как среда человеческого обитания и картина мира.
- •22. Художественные формы отображения мировосприятия
- •23. Исторические этапы развития философии
- •24. Материализм и идеализм
- •25. Основные методы философии: анализ и синтез, диалектика и метафизика
- •26. Проблема познаваемости мира
- •27. Эмпирическое и теоретическое
- •28. Философская проблема истины
- •29. Категориально-понятийная природа философского знания
- •30. Природа и общество
- •31. Общество как объект познания
- •32. Структура общества
- •33. Понятия «общество», «общественно-экономическая формация», «цивилизация» и «культура»
- •34. Субъект и объект
- •35. Человек и личность
- •36. Географический детерминизм и геополитика
- •37. Философское понятие культуры. Культура как система.
- •38. Теория культурно-исторических типов. Европоцентризм, плюрализм культур.
- •39. Культура и цилизация
- •40. Человек как предмет философии.
- •41. Глобальные проблемы современности.
- •42. Жизнь и смерть как реальность и как предмет философской рефлексии.
- •43. Свобода и необходимость.
- •44. Свобода и творчество
- •45. Гуманизм и индивидуализм: сущность проблемы.
- •46. Соборность, общинность и коллективизм.
- •47. Философский прагматизм.
- •48. Реалистические направления в философии в XX веке.
- •49. Философская феноменология
- •50. Современный неотомизм.
- •51. Основные идеи философии экзистенциализма.
- •52. Фрейдизм и неофрейдизм. Их влияние на современную философию.
- •53. Философский структурализм.
- •54. Герменевтика как актуальное явление современной философии и культуры.
Миф как мировоззренческий архетип
См. №9
[из другого словаря]
МИФ - форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим воображением человека, в качестве "неопровержимых фактов бытия" (Лосев). Для М. не существует грани естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного; причинно-следственные связи подменяются связью по аналогии и причудливыми ассоциациями. Мир М. гармоничен, строго упорядочен и не подвластен логике практического опыта. Исторически М. возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания, способной обобщить эмпирический опыт и дополнить (при помощи умозрительных спекуляций) его ограниченность. Естественно-историческая неполнота достоверного знания о мире, неразработанность понятийного аппарата и отсутствие на ранних этапах существования человеческого общества четко зафиксированных принципов построения и обоснования знания предопределили появление М. как некоей гипотезы, импровизированного суждения по поводу реальности, которое затем предстает для своего носителя в качестве единственно возможного и самоочевидного облика мира. М. представляет собой своеобразное опредмечивание коллективных фобий, оформление в ярких и доступных образах массовых ожиданий, страхов и надежд. М. нерефлексивен, т.к. изначально несовместим с рационально-критическим подходом к любому явлению, отдавая предпочтение эмоциональному созвучию и субъективной убежденности. Пространство М. закрыто, завершено, и единственное движение, возможное в нем, - повтор, воспроизведение уже некогда свершившегося. М. при этом функционирует как в качестве определенного способа переживания реальности, так и в виде его продукта - завершенной картины мира. Как первичная форма целостного дотеоретического общего мировоззрения, М. составляет неотъемлемую часть любого типа культуры - как в стадии его становления, так и в процессе генезиса и эволюции присущих данной культуре мировоззренческих моделей и форм духовно-практического освоения мира. Появление развитых систем рационально-понятийного знания не приводит к одновременному вытеснению из духовной жизни общества элементов мифологического сознания. Последнее постоянно воспроизводится на уровне спонтанного житейского опыта и неформализуемого полностью практического сознания, а также в ситуациях, связанных с необходимостью коллективного социального действия, основанного на беспрекословном подчинении чужой воле. "Экологическая ниша" М., таким образом, помещается в тех областях человеческого существования, где рационалистическое миропонимание либо не занимает господствующего положения, либо по каким-то причинам его теряет. В динамике культуры подобные ситуации, как правило, связаны с глобальными (смена идеалов рациональности, поиск мировоззренческих оснований новой исторической эпохи, преобразование типа общественного устройства) или локальными (смена парадигм в частных науках, возникновение новых областей знания или теоретических систем) процессами, лишающими однозначности (и ореола рациональности) прежнюю систему ценностей. Роль М. в жизни современного общества неоднозначна. М. как универсальная форма дотеоретического мировоззрения, присутствует в различных сферах духовно-практического освоения реальности (М. массового сознания, "гносеологические М." в структуре научного знания, идеологические М., "магический реализм" в литературе и искусстве) как необходимый и обладающий мощным продуктивным потенциалом элемент. В то же время современная политическая мифология нередко используется политическими организациями и властными структурами для целенаправленного программирования массового сознания, формирования лояльно-конформистских или радикально-агрессивных общественных настроений.