- •Характеристика
- •Терминология
- •Периодизация
- •Имперский Рим
- •Социальный строй
- •Хронология событий (IV—VII века)
- •Причины
- •Поражение хунну в Китае
- •Упадок Римской империи
- •Нарастание напряжённости на границах Римской империи
- •Внутренние процессы в мигрирующих сообществах
- •Бытовые контакты
- •Образование Вестготского королевства
- •Вандальское королевство в Африке
- •Образование Бургундского королевства
- •Гуннский племенной союз в V в.
- •Образование Остготского королевства
- •Завоевание Италии лангобардами
- •Образование англосаксонских королевств в Британии
- •Образование Франкского королевства
- •Падение Западной Римской империи. Общие результаты варварских завоеваний
- •5. Пути складывания феодализма в Западной Европе.
- •Процесс феодализации в форме взаимодействия и синтеза германских и позднеримских отношений
- •Процесс феодализации варварских племен
- •6. Франкское государство в эпоху Меровингов.
- •«Салическая правда» — источник для изучения общественного строя франков
- •Хозяйство и общинная организация франков по данным «Салической правды»
- •Социальное расслоение во франкском обществе меровингского периода
- •Галло-римское население и его роль в феодализации франкского общества
- •Возникновение государства у франков
- •Дробление государства при преемниках Хлодвига
- •Объединение страны майордомами Австразии
- •7. Франкское государство в эпоху Каролингов. Переворот в поземельных отношениях. Бенефициальная реформа
- •Переход королевского титула в Папину Короткому
- •Образование Папского государства
- •Расширение территории Франкского государства при Карле Великом
- •8. Империя Карла Великого
- •Распад империи Карла Великого
- •9. Византия в раннее средневековье.
- •11. Отличительные черты феодальной собственности.
- •12. Распространение христианства в Западной Европе.
- •История
- •Социальная доктрина
- •13. Церковь в раннее средневековье
- •Роль христианской церкви в эпоху феодализма
- •Учение средневековой христианской церкви и его классовый смысл
- •14.Формирование католической и православной христианских церквей…
- •Основные расхождения в догматике
- •Обрядовые различия
- •15. Становление средневекового папства. Феодальная организация христианской церкви. Возникновение папства
- •Образование папского государства
- •Разрыв между западной и восточной церквами
- •Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров
- •Клюнийское движение
- •16. Монашество в средние века… Проникновение монашества на Запад
- •Реформа Бенедикта Нурсийского
- •Клюнийская реформа
- •Возникновение новых монашеских орденов
- •Рыцарские ордена
- •Францисканцы и доминиканцы
- •Нищенствующие ордена
- •Спиритуалы
- •Монашество и Реформация
- •17. Оформление христианской догматики. Вселенские соборы. Вселенские соборы и развитие догматики Первый церковный собор
- •18. Империя и папство в х-хп вв. Борьба за инвеституру
- •19. Крестовые походы на Восток.
- •Крестовые походы на восток Предпосылки на востоке…
- •На западе
- •Клермонский собор (1095)
- •Первый крестовый поход (1096—1099)
- •Государства крестоносцев
- •Второй крестовый поход (1147—1149)
- •Потеря Иерусалима
- •Третий крестовый поход (1189—1192 года)
- •Четвёртый крестовый поход (1202—1204)
- •Латинократия
- •Крестовый поход детей (1212)
- •Пятый крестовый поход (1217—1221)
- •Шестой крестовый поход (1228—1229)
- •Седьмой крестовый поход (1248—1254)
- •Восьмой крестовый поход (1270)
- •Падение власти крестоносцев на востоке
- •Причины неудачного исхода крестовых походов
- •Последствия крестовых походов
- •20. Возникновение и развитие средневекового города…
- •21. Организация ремесла в средневековом городе.
- •22. Борьба городов с сеньорами.
- •23. Развитие товарно-денежных отношений и изменение в положении крестьянства в классическое средневековье.
- •24. Пути политического развития стран Западной Европы в классическое средневековье…
- •25. Королевская власть во Франции в хiхVвв.
- •26. Английская монархия в хiхVвв. Английская монархия
Рыцарские ордена
Последние три ордена — как и испанские рыцарские ордена Алькантара (осн. в 1156 г.), Калатрава (основан в 1158 г. Санхо III Кастильским), Сантьяго (основан в 1170 г. Фердинандом II, королём Леона) и португальский св. Беннета (основан в 1162 г. королём Альфонсом I), учреждённые для борьбы с маврами и имевшие только местное значение, — представляли собой систематическое, освящённое церковью соединение элементов военного и религиозного.
Вместе с орденами госпитальеров Св. Духа, основанного в Монпелье, и тринитариев, основанного в 1197 г. парижским богословом Жаном де Мата и Феликсом де Валуа, а также женскими общинами, предназначенными для деятельности в странноприимных домах, лазаретах и тому подобных учреждениях, принадлежавших орденам, они имели определённые практические цели (борьба с неверными, выкуп из плена и т. п.). Долее других оставались верными первоначальной задаче иоанниты под именем родосских и мальтийских рыцарей (Мальтийский орден).
Другие рыцарские ордена:
совершенно утратили своё значение — как это случилось после уничтожения владычества мавров на Пиренейском полуострове с тамошними ещё существующими по имени орденами;
приобрели характер, совершенно несоответственный их первоначальному назначению — как это было с тамплиерами, представлявшими в последнее время своего существования нечто в роде крупного торгового и банкирского дома;
направили свою деятельность на новые цели — Так орден тевтонских рыцарей уже в 1226 г. перенёс свою деятельность в Пруссию для покорения язычников и обращения их в христианство, и соединился с орденом меченосцев, возникшим в самом начале ХIII в. для подобной же деятельности в Ливонии.
Более живучими оказались учреждения, предназначенные для ухода за больными и нуждающимися, — особенно женские, получившие большое развитие в позднейшее время.
Францисканцы и доминиканцы
Привилегированное положение церкви, способствуя скоплению громадных богатств и сосредоточению громадного влияния в руках белого и чёрного духовенства, способствовало развитию среди него роскоши, праздности, разврата и всякого рода пороков и злоупотреблений. Монашество нисколько не уступало белому духовенству: за быстрым расцветом почти каждого ордена следовал столь же быстрый упадок, и справедливые обвинения против монашества снова начали слышаться уже в половине XII в. Наряду с жалобами развивалось и стремление освободиться от церковной опеки. Борьба государей и народов против зависимости от папства, развитие сект (например, вальденсы, альбигойцы) — все это грозило могуществу церкви, требовало от неё новых мер и новых сил. В их поиске папство сделало попытку урегулировать монашеское движение, ограничить свободное развитие в нём новых форм и новых течений, которые могли принимать нежелательный для церкви характер и превращаться в ереси. В 1215 г. Иннокентий III 13-м каноном Четвёртого Латеранского собора запретил учреждение новых орденов, предлагая всем стремящимся к монашеской жизни или вступать в уже существующие монастыри, или учреждать новые по прежним уставам. Но эта чисто отрицательная мера так же мало повлияла на улучшение положения церкви, как и крестовые походы на еретиков. Её поддержало и укрепило новое движение, нашедшее себе выражение в нищенствующих орденах, которые и санкционировал, нарушая постановление Латеранского собора, тот же Иннокентий III: это были ордена францисканцев и доминиканцев. Оба ордена сходились в основной цели — возвращении западной церкви на истинный путь, главным образом, посредством доведения до крайних пределов принципа нестяжания и проповеди среди масс. Оба ордена с одинаковым трудом добились одобрения и признания со стороны римского престола, для которого скоро стали надёжнейшей опорой и который канонизовал их основателей. Оба в отличие от прежних одобренных церковью орденов создавали тип странствующих монахов-проповедников (идея, принадлежащая Доминику и заимствованная францисканцами) и отрицали — по крайней мере в первое время своего существования — не только частную, но и общинную собственность. Они предписывали своим членам жить исключительно подаянием (идея Франциска, заимствованная доминиканцами). Оба ордена получили одинаково стройную и крепкую организацию, во главе которой (как гроссмейстер у рыцарских орденов) стоял облечённый широкими полномочиями генерал ордена, живущий в Риме. Ему подчинялись «провинциалы», то есть главы отдельных конгрегаций. Управление, сосредоточивавшееся в провинциальных собраниях и генеральном капитуле, представляло также единство и создавало такую дисциплинированность, каких почти невозможно было найти среди прежних орденов.
Но при всем этом сходстве францисканский и доминиканский ордена — соответственно характеру их основателей — представляли и существенные различия. Ставя целью спасение душ путём возвращения к христианству апостольских времён, проповедуя полное отречение от имущества, жизнь в Боге, сопричастие страданиям Христа, любовь к миру и самопожертвование за него, Франциск обращался ко всем слоям этого мира: и к бедным, и к богатым, и к просвещённым, и к невежественным, — и привлекал (в противоположность большинству прежних обмирщенныхорденов, ставших феодальными барониями) главным образом низшие слои народа, создавал, так сказать,демократизациюмонашества.
Доминик, ставивший главной задачей укрепление ортодоксального учения в духе Рима и искоренение ересей, всего более заботился о воспитании искусных и образованных проповедников и создал до некоторой степени учёный орден, гораздо менее доступный для масс, нежели францисканский.
Ещё при жизни Франциска Ассизского возникло своеобразное учреждение, могущественно содействовавшее распространению влияния францисканства, — так называемый орден терциариев (tertius ordo de poenitentia), которые, оставаясь в «миру», допуская брак и собственность, в то же время приспособляли, насколько возможно, свой образ жизни к монашеским идеалам, отрекаясь от общественной деятельности и посвящая себя по мере сил аскетизму и благотворительности. Такое учреждение представляло некоторый компромисс, отступление от первоначальной высоты францисканского идеала, но оно смягчало столь резкую в Средние века противоположность между «духовными» и «светскими», указывая и для последних путь спасения. Эта черта вызывает вместе с допущением францисканцами известной внутренней религиозной свободы сочувственное отношение к Франциску со стороны протестантов. Таким образом францисканство ставило на необычайно широкую и прочную основу. При тесном союзе францисканского ордена с папством его успехи явились могущественной поддержкой и для папства.
Доминиканцы, с другой стороны, сделались руководителями таких учреждений, как инквизиция и цензура книг. Хотя и в этом ордене возникло учреждение, подобное францисканским терциариям (так называемое fratres et sorores de militia Christi), но здесь оно не получило такого широкого развития, и доминиканцы навсегда остались учёным орденом, наиболее влиятельным среди высших классов и захватившим в свои руки первое место в католической науке и наиболее влиятельные университеты (парижский).