Концепция идеологии.

Итак, интерес Парето к «производным» - словесным аргументам, концепциям, идеологиям, т.е. прикрытию истинных причин и целей действующих лиц.

Идеология, по Парето, чисто психологическое образование. В основе психические качества человека, скрытые иррациональные мотивы, «предрасположения к действию».

Мыслительный голод порождает потребность в псевдологических теориях, оправдывающих социальное поведение индивида.

Парето разработал классификацию дериватов ( производных), связав их соответствующими «остатками»:

1. Первый класс ( утверждения, не зависящие от опыта) имеет три подкласса – абсолютные истины, аксиомы, догмы. Например: изречения из Библии, различные запреты, табу и т.д.

2. Некомпетентные суждения., оправдываемые ссылкой на авторитет. Это «остатки» «постоянных агрегатов»( консервативные чувства), но иногда и «остатки» «инстинкта комбинаций» ( т.е. стремления к новшествам). Здесь также три подкласса:

А) авторитет одного или многих лиц;

Б) авторитет традиций, обычаев и нравов;

В) авторитет божественных существ или персонификации ( ссылка на божественную волю, провидение и т.д.).

Дериваты в этом случае не всегда берутся из реальной жизни, часто из мифов, традиций, книг и т.д.

3. Апелляции к общепринятым чувствам и принципам.

А) «общее согласие», а также пословицы, поговорки, - псевдологический характер виден уже из того, что одной пословице всегда можно противопоставить другую с противоположным смыслом.

Б) производные, покоящиеся на личном интересе. Все обоснования, побуждающие других к определенному действию призывами в их мнимой заинтересованности в нем. Например, утилитаристские теории.

В) производные «коллективного интереса» Различие между реальным ( нет дериватов, разумные действия, направленные на объективную цель, т.ею логически, рационально) и мнимым коллективным интересом (нелогические действия афишируются под видом логических). Например, политик хочет чего-то для себя, но прикрывается интересами партии.

Г) юридические сущности – апелляции к абсолютной морали или закону, т.е. выражение порядка человеческих общностей. В основе лежат групповые чувства.

Д) согласие с метафизическими сущностями – любимое «хобби» образованных классов ( высшее благо, справедливость, истина, прогресс, демократия, единство, солидарность и т.д.).

(V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.2. P. 82, 83 )

е) «сверхприродные сущности» - например, «религия человечества» О . Конта и учение св. Августина.

4) Словесные доводы ( Вербальные доказательства)

Также несколько подклассов:

А) «Неопределенные термины, обозначающие реальные вещи» или «неопределенные вещи, соответствующие определенным терминам». Например: софизмы, известные из формальной логики.

Б) «Термины, обозначающие конкретные, реально существующие вещи и вызывающие побочные чувства, определяющие сам выбор терминов», т.е. род дериватов. Обычно употребляемых ораторами. Например, можно сказать «экспроприация», а можно «кража», «отъем», «конфискация» - чувства слушателей будут разными.

Или пример из Аристотеля: можно сказать, что «Орест-мститель за своего отца», а можно «Орест-убийца своей матери». Или еще один пример: если наш – разведчик, то их – шпион.

Парето пишет, что тот, кто хочет добиться чего-то называет свою цель «современной», «демократической», «высокогуманной», «прогрессивной» и т.д. Изменчивая судьба понятия «свобода», по его мнению, хорошо иллюстрирует это дериват (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.2. P. 114-116 ).

В) «Термины с множеством смыслов, и различные вещи, обозначаемый одним и тем же термином». Например, понятие «солидарности», используемой в различных случаях.

Г) Простые метафоры, аллегории, аналогии.

Д) Туманные выражения, которым не соответствует ничего конкретного. Например. динамичный, живой, развивающийся и т.д. – никакого конкретного смысла. С.да же Парето относил и все социальные и политические теории, этические доктрины, религии, идеологии и т.д. , т.е. то, что не поддается точному анализу.

Тем не менее, Парето все же попытался найти пути объяснения идеологических явлений. Заблуждением было бы считать эти псведоидеологические построения абсурдом или патологией или же рассматривать их как искусственные образования, при помощи которых каста священников дурачит народ. Противопоставляя дериваты( идеологии) научной истине, он отдавал должное их социальному значению. «Факты ясно доказывают, что мифологии не соответствую действительности и все же имеют большое социальное значение» (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.1. P. 299).

Неизменность ложной сущности всех без исключения политических теорий и концепций, которые меняются только по своей форме, заменяя одну систему аргументов другой.

Иными словами, не противопоставлении идеологии политической теории ,а полное отрицание политической теории как особой формы рефлексии, опирающейся на научную логику.

Парето все же допускал возможность появления людей, лишенных эмоций, – гениев. Эмоции – удел заурядных авторов. Гении «именно благодаря своим качествам , возвышаются над обыденностью и отделяются от человеческих масс. Благодаря этому они менее подвержены господствующим идеям, верованиям и чувствам» (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.1. P. 329)

Классификация дериватов призвана была продемонстрировать нелогический, псевдонаучный характер идеологий. Это всего лишь один из элементов, обусловливающих форму и равновесие социальных систем. Дериваты носят зависимый характер.

«Можно легко увидеть, что колебания дериватов образуют теории «свободной торговли» или «протекционизма», «индивидуализма» или «коллективизма», тесно следуют за колебаниями комплекса «остатков», интересов и социальной гетерогенности. Теории, благоприятствующие свободной торговле, будут возникать тогда, когда интересы и циркуляция классов будут благоприятствовать свободной торговле. Точно так же обстоит дело с протекционистскими теориями, с теориями «индивидуализма» и «коллективизма». Поэтому колебания комплекса «остатков», интересов и социальной гетерогенности являются главным, основным, и в сущности значение колебаний дериватов состоит почти исключительно в том, что они опосредуют нам картину колебаний комплекса «остатков», интересов и социальной гетерогенности». (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol. 2. P. 960)

Таким образом, по Парето все дериванты скрывают истинное положение вещей.

( явное влияние идеи Маркса об идеологии как «ложном сознании»).

В то же время, Парето подчеркивал большую роль, которую идеология играет в общественной жизни: «Обобщая можно сказать, что дериваты принимаются не столько потому, что кого-то убеждают, но потому, что ясно выражают идеи, которые люди уже имели в неосознанном виде. Этот последний факт всегда является главным элементом в ситуации. Поскольку дериват был принят, он придал силу и агрессивность соответствующим эмоциям, которые теперь нашли путь к выявлению». (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol. 2. P. 312).