Буддизм
Малышев Борис Александрович
кандидат исторических наук
доцент Центра изучения религий РГГУ
ст. науч. сотр. лаборатории истории и культуры религий мира МИОО
§1. Основные этапы становления буддизма
По времени возникновения буддизм (санскр. боддха – «просветленный») является первой мировой религией. Буддизм зародился в VI в. до н. э. в северо-восточной части Индии.
Согласно преданию, основатель буддизма Сиддхартха Гаутама был сыном правителя небольшого государства, располагавшегося на границе между Непалом и Индией.
В предании говорится о том, что супруге Шуддходаны, царице Майе, приснился сон, в котором она увидела, как молодой белый слон спустился с неба и вошел в ее лоно. Боги открыли Майе, что она родит сына, который станет Буддой (Просветленным). Когда пришло время рождения ребенка, Майя отправилась к своим родителям. По пути она зашла отдохнуть в прекрасный сад, называемый «роща Лумбини», полный цветов и поющих птиц. Внезапно у Майи начались роды и она родила царевича Сиддхартху прямо среди цветов. С неба хлынули два потока воды: один был прохладный и освежающий, другой – теплый и благоуханный. Они омыли младенца и его мать.
Чтобы узнать судьбу сына, царь Шуддходана пригласил во дворец астролога Ашиту. Ашита обнаружил на теле младенца тридцать два признака великого человека (знак колеса между бровями, на ладонях и ступнях ног, особую выпуклость на темени и многие другие) и объявил, что он станет либо великим государем и властителем мира, либо святым, познавшим истину. Царь захотел, чтобы его сын стал великим государем. Он построил для Сиддхартхи три дворца и всячески старался оградить его от столкновения с трагическими сторонами жизни, чтобы ничто не могло натолкнуть царевича на размышления о смысле жизни.
Юность Сиддхардхи проходила в праздности и развлечениях, но однажды он увидел нищего, прокаженного и похоронную процессию. Потрясенный увиденным, Сиддхартха начал размышлять о природе страдания. В 29 лет он покинул царский дворец и 6 лет бродил по долине Ганга, ведя жизнь странствующего аскета и постигая учения разных религиозных школ и направлений. Ни в одном из этих учений Сиддхартха так и не смог найти ответ на мучивший его вопрос – как избавиться от страданий и обрести спасение. К 35 годам у него созрело убеждение в близости открытия истины. Однажды, сидя под деревом баньяна (будущим Древом Пробуждения), он погрузился в глубокое созерцание, в котором пребывал 7 недель. Бог смерти и демон зла Мара всячески препятствовал Сиддхартхе постичь истину, но он победил Мару, на 49-й день созерцания достиг просветления и стал Буддой («Просветленным»). Познав причину страданий и путь избавления от них, Будда решил возвестить свое открытие людям. Он пришел в город Варанаси (современный Бенарес) и в роще, находящейся в его окрестностях, произнес свою первую проповедь. Пять аскетов, перед которыми была произнесена эта проповедь, стали учениками Будды и образовали первую буддийскую общину. А самого Будду люди стали называть Шакьямуни - «Мудрецом из рода шакьев».
45 лет Будда Шакьямуни странствовал по Индии и проповедовал свое учение. Когда Будда дожил до 80 лет, он решил, что передал своим ученикам все, что хотел и теперь может спокойно покинуть этот мир.
В Бенаресской проповеди Будда выразил это учение в «четырех благородных истинах»: 1. существует страдание; 2. существует причина страдания; 3. существует освобождение от страданий; 4. существует путь, ведущий к освобождению от страданий.
Этот путь получил название «восьмеричный», поскольку он предполагает: 1. праведное воззрение (следует понять, что мир наполнен страданиями и что необходимо подавить в себе страсти); 2. праведное стремление (надо решительно определить свой путь и ограничить страсти и стремления); 3. праведную речь (она должна быть правдивой, доброжелательной и не подталкивать к совершению зла); 4. праведное поведение (надо делать добрые дела и избегать дурных поступков); 5. праведную жизнь (надо честно добывать средства к существованию и не причинять вреда живому); 6. праведное усилие (надо следить за направлением своих мыслей и отгонять все дурное); 7. праведное размышление (надо постоянно помнить о том, что жизненные страсти только мешают человеку достичь освобождения); и 8. праведное созерцание (необходимо научиться сосредотачивать мысли для углубления в поисках истины и достижения внутреннего спокойствия). «Восьмеричный путь» также называется «срединным», поскольку вставший на него человек должен избегать двух крайностей: чувственного сладострастия и чрезмерного аскетизма.
Познавший «четыре благородные истины» и следующий «восьмеричному пути» может достичь высшей степени нравственного совершенства, совершенства Будды, а затем – нирваны.
По учению буддизма человек сам создает свою судьбу. От того, насколько добродетельными или порочными были поступки человека, зависит и форма его нового перерождения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения человека, называется кармой. Таким образом, карма – это сумма всех добродетелей и пороков человека, причем не только в его настоящей жизни, но и на протяжении всех прежних перерождений.
Согласно учению буддизма, и сама личность человека, и весь окружающий его мир являются своего рода иллюзией, хотя эта иллюзия существует объективно. Все дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений. Но в то же время эти ощущения не просто результат индивидуальных представлений отдельного человека, а вполне объективный факт: это следствие волнения дхарм - постоянно рождающихся и исчезающих мгновенных вспышек психической и физической энергии. Среди дхарм различаются дхармы чистого сознания, чувственные дхармы, связанные со зрительными, слуховыми и другими восприятиями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и многие другие. Как утверждают различные буддийские школы, ощущения обычного человека формируют 75-100, а то и более дхарм. Таким образом, индивидуальное «Я» человека представляет собой не нечто единое целое, а лишь временное сочетание отдельных качеств и состояний и в конечном счете оказывается иллюзией.
И хотя личность человека является только рядом сменяющих друг друга психических и физических состояний, она все же частично остается чем-то единым и все ее элементы (дхармы) сохраняют между собой связь. Это происходит благодаря особой сдерживающей внутренней силе – прапти, которая обеспечивает личности целостность и удерживает в равновесии комплекс, включающий явления трех типов: физические характеристики организма, мыслительные способности (сознание) личности и внешние предметы и явления, которые рассматриваются в той мере, в какой они воздействуют на сознание (впечатления, воспоминания, воображение и другие психические категории, отражающие опыт общения с окружающим миром). Так создается достаточно сложная и неоднородная конструкция, которая и воспринимается человеком как личное «Я».
Все живое в мире состоит из постоянно меняющихся сочетаний движущихся дхарм. И сама жизнь представляет собой проявление безначального и вечного волнения дхарм, что и составляет ее объективное содержание. Человек должен ясно это понять и попытаться успокоить свои волнующиеся дхармы. Тогда он действительно сможет взять жизнь в свои руки и добиться желанной цели – достичь состояния Будды и погрузиться в нирвану.
Любое существо, включая человека, рождается, живет и умирает. Смерть – это распад сочетания дхарм человека в нынешней жизни, а следующее рождение означает восстановление этого сочетания, но уже в иной, новой форме. В этом и заключается суть кругооборота жизни, цикла бесконечных перерождений. Мир, в котором происходит этот бесконечный переход из одного существования в другое, получил название сансара.
Но как достичь успокоения дхарм и получить просветление на практике? Наиболее действенным шагом на пути к спасению еще при жизни человека буддизм считает отказ от мирской жизни и вступление в монашескую общину – сангху. По преданию, первая сангха была организована самим Буддой Шакьямуни и его 18 ближайшими учениками. Человек, вступающий в сангху, отказывался от семьи, собственности, соблюдал целомудрие, носил оранжевую тогу и жил на подаяния мирян. На монахов налагалось 253 запрета, которые определяли всю их жизнь. Простые миряне воспринимали монахов почти как сверхъестественных существ, обладающих волшебной силой.
Но не только монахи могут быть буддистами – большинство последователей этой религии не оставляют мир. Главное, чему обязан следовать мирянин, это почитать «три драгоценности» – Будду, его учение и сангху, и соблюдать в повседневной жизни пять моральных заповедей. Эти заповеди очень просты и их выполнение не требует от человека чрезмерных усилий. Они включают: отказ от преднамеренного убийства любого живого существа, отказ от воровства, ото лжи, от супружеской неверности и от употребления алкоголя. При этом моральные нормы представлены в буддизме не как установление категорических запретов, а как призыв к добровольному отказу от порока.
Канонические тексты буддизма появились далеко не сразу. Огромную роль в их создании сыграли сангити - собрания монахов, на которых они сверяли точность передаваемых высказываний Будды. В 29 г. до н.э. все собранные сведения были объединены, записаны на пальмовых листьях на древнеиндийском языке пали и помещены в особые корзины. Так появился буддийский канон, получивший название «Типитака» («Три корзины мудрости»).
Золотым веком в истории буддизма считается время правления императора Ашоки (268-231 гг. до н. э.), при котором буддизм стал идейной основой проведения политики централизации в многонациональной империи. В буддизме Ашоку привлекло в первую очередь учение о чакравартине – праведном и могущественном монархе, который стоит на страже буддизма и благодаря своим заслугам ведет народ к благоденствию и процветанию. Именно буддизм, благодаря идее о чакравартине, способствовал созданию в Индии крупных и могущественных государственных образований, таких, как империя Ашоки.
В первые века нашей эры буддизм и буддийская культура достигают в Индии своего наивысшего расцвета. Но с начала VII в. индуизм реформирует свой культ и обрядность и делает их более доступными и привлекательными для широких масс. Индийские цари тоже постепенно перестали поддерживать буддизм и возвратились в лоно индуизма. В итоге буддизм был почти полностью поглощен религиозно-культурным комплексом индуизма и стал его составной частью. В ХII-ХIII вв. в Северной Индии утверждается ислам. Крупнейшие буддийские духовные центры были полностью разрушены, а богатство и власть их покровителей перешли к мусульманским правителям. С гибелью и рассеянием монахов буддизм в Индии уже не мог выстоять. В Южной Индии, где ислам не получил такого широкого распространения, как на севере, буддизм существовал еще некоторое время, но около 1500 г. он и там окончательно сошел с религиозной сцены. Однако в сопредельных с Индией странах буддизм прочно утвердился.
Общую численность последователей буддизма определить достаточно сложно, поскольку в странах, где сосредоточена основная масса буддистов, религиозная принадлежность в переписях населения не учитывается. Подсчёт численности буддистов осложняется и тем, что в некоторых странах (главным образом в Китае и Японии) один и тот же человек, как правило, исповедует одновременно две, а иногда и три религии.