Олин № 2

субстанциональное понятие бытия. в ранней древнегреческой философии ставился вопрос о простых началах материального мира, которые бы раскрывали сущность бытия. примером тому могут служить взгляды представителей милетской школы, которые первоосновой мира называли 71 воздух, воду, огонь, землю. в этот же период появились более абстрактные понятия о субстанциональной основе мира, не связанные с чувственным его восприятием. это, например, «апейрон» у анаксимандра, понимаемый как беспредельная, неопределенная, бескачественная материя, находящаяся в вечном движении. особо значительны достижения атомизма (левкипп, демокрит) в субстанциональном понимании бытия. считая основой всего материальное начало (атомы), они отошли от их описания в рамках чувственно-конкретных представлений. в своей онтологии они решали вопрос о соотношении бытия и небытия, причем не как мыслимых понятий, а как физических реалий. атомы (бытие) противопоставлялись пустоте (небытию). в целом представители субстанциональной трактовки бытия выступали как натуралисты. проблема бытия и мышления. другая направленность греческой философии – учения о соотношении бытия и мышления. наиболее известно учение парменида, который и вводит в философию категорию «бытие». это означало перевод рассмотрения физической сущности вещей в рссмотрение их идеальной сущности. мышление и бытие у парменида совпадают, поэтому «одно и то же мысль о предмете и предмет мысли». получается, что реально существующий мир есть одновременно и истинно сущее знание. сократ переводит проблему бытия и мышления в плоскость осмысления сущности морали, полагая, что философия не должна заниматься исследованием явлений природы. он считал, что истина и добро совпадают. поэтому познавая и получая истинные знания, человек преобразует и свои человеческие качества. следовательно, этические принципы заложены в самом устройстве бытия. мышление не противостоит бытию, совпадает с ним. в системе платона бытие состоит из двух миров, взаимосвязанных между собой. подлинное бытие – «мир идей», или мир сущностей. «мир вещей» является производным от мира идей. подлинное бытие у платона совпадает с истинным знанием. аристотель, уточняя понятие бытия, заключал, что бытие лишь абстракция, потенциальное, мыслимое бытие, а реально всегда существует бытие чегото, т.е. бытие конкретных вещей. исходя из этого, соотношение бытия и мышления есть соотношение конкретного предмета и мысли о данном предмете. с проблемой бытия в онтологии непосредственно связана проблема субстанции. она сводится к вопросу, возможно ли среди многообразных проявлений бытия раскрыть неизменное и устойчивое единство, которое бы служило причиной появления всех других видов бытия, само не имело бы иных причин существования, кроме самого себя. исторически первой трактовкой субстанции явилось ее отождествление с субстратом, вещественным началом, из которого состоят все вещи, например, огонь, вода, воздух в милетской школе. идея субстанции как материального субстрата представлена и в учении атомистов. принципиально иной подход к пониманию субстанции: субстанция – это не субстрат, а духовное волевое первоначало. так, у платона – мир идей, у аристотеля – «форма всех форм», бог – в религиозной философии и т.п. можно выделить еще третий подход, где субстанция понимается и как порождающая неизменная основа всего существующего, и как деятельная сила. эту точку зрения мы находим в новоевропейской