Позитивизм - философская ориентация, отрицающая познавательную роль философии и вообще всех метанаучных форм отражения мира, возникла в 30-ые годы 19 века на почве:
эмпиризма, утверждаемого Бэконом
рационализма, восходящего к Декарту
и оформилась как система и получила широкое распространение в философии и среди учёных.
Основатель позитивизма - французский философ Огюст Конт (1798-1857), отрицавший познавательную роль метафизики вообще и рассматривающий историю познания как процесс перехода от теологического к метафизическому, а затем к позитивному знанию, которое и составляет реальный предел познания вообще. "Наука сама себе философия". Научный метод познания он трактовал в терминах феноменализма, согласно которому научные теории и законы – это лишь обобщения эмпирических фактов, а задачей науки становится чистое описание фактов, но не объяснение их на языке понятий. При этом любая метафизика как учение о глубинной сущности явлений должна быть устранена из поля науки. Позитивизм признает только конкретное (позитивное) знание, основанное на обобщении эмпирически наблюдаемых событий и видит роль науки в описании упорядоченных фактов наблюдения. Утверждается приоритет частно-научного познания по сравнению с традиционной философией.
Позитивисты называют традиционную философию псевдознанием, мимикрией под науку, не имеющей для современной науки никакого позитивного значения, даже наоборот - отрицательное, способная заразить науку вирусом псевдознания. И.Ньютон: "Физика - берегись метафизики".
Позитивисты считали что для исследования научным способом природу, общество, познание и человека, философия должна использовать научный метод - наблюдение, обобщение, математическую формулировку своих законов. Пока этого нет - не существует и научной философии.
Оценивая эти радикальные позиции выразителей позитивизма, известный американский философ У.О. Куайн писал: «Карнап и другие логические позитивисты Венского Кружка придали термину "метафизика" уничижительный смысл бессмысленности, и на очереди был термин "эпистемология". Витгенштейн и его последователи, главным образом в Оксфорде, обнаружили, что всё, что осталось от философии, заключается в терапии: в избавлении философов от заблуждения, что были какие-то эпистемологические проблемы» .
Позитивизм возник отнюдь не случайно, - он имеет свои истоки в представлениях Ф. Бэкона и Галилея, которых можно считать основателями научно-эмпирической методологии познания, и также вытекает из двух широко известных деклараций Ньютона – «Физика, берегись метафизики», и «Гипотез не измышляю». Эти высказывания отождествлялись современниками создателя механики с его эпистемологическими установками и в дальнейшем воспринимались как научно-методологическое завещание всем его последователям. При этом термин "гипотеза" в ньютоновском понимании (а не в современном) означал непроверяемое метафизическое, т.е. спекулятивное, утверждение. Таким образом, становление позитивизма в ХIХ веке, т.е. через полтора века после Ньютона, можно рассматривать как результат всегда существовавшей (и поныне существующей) отрицательной реакции ученых-естественников на многочисленные попытки представителей метафизической ориентации включать в картину природы ненаблюдаемые сущности, - т.е. как конфликт нормального научного дискурса и принципов рациональности и, по выражению Р. Рорти, их аномальных форм.
В философии науки эта чрезмерно рационалистическая ориентация выразилась в таком влиятельном течении, как позитивизм и, особенно, в его разновидностях – сциентизме и физикализме.
Представители:
О.Конт написал работу «Курс позитивной философии» в 30-е гг. 19 в., поэтому с этого периода датируется классический позитивизм (Конт – основоположник). Метод заключается в том, чтобы избавиться от таких явлений, как идеология, психология и т.д. Появляется понятие метафизики метода философии. Метафизика имеет 2 смысла: 1) метод, противоречащий диалектике (Гегель); 2) от Аристотеля – метод, берущий начало от религии. По Конту нужно избавиться от метафизики (философии в метафизическом ее аспекте), поскольку она не дает знание, способствующее истинному познанию. Специальные знания – позитивные знания. Философия должна быть позитивной наукой, ее следует избавить от метафизики, идеологии. Главным методом познания (эпистемологическим методом) должен стать эмпиризм – исследование конкретных фактов.
Г.Спенсер научная система мира. Неспособность науки проникнуть в сущность вещей. Любое научное понятие противоречиво, следовательно непостижимо. Наука базируется лишь на ограниченном опыте индивида, т.е. на ложной основе. "Непознаваемость" сближает науку и религию. Перенес идею эволюции на все предметы и явления, понимая ее механистически, как перерспределение в мире вещества и движения.
Дж. Ст. Милль методология науки. Материализм и идеализм - две метафизические крайности. Материя постоянная возможностью ощущения, а дух - постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их восприятия не существуют. Человека познает лишь явления, за которые нельзя выйти. Отрицал дедукцию, преувеличивая роль индукции. Заслуга в том, что разработал методы индуктивного исследования причинной связи.
Но все эти попытки позитивистов построить научную философию как одну из конкретных наук, отличающуюся от других только ее специфическим предметом - закончились провалом.
Наука принципиально несвободна от определенных философских допущений "метафизического" характера, что обусловлено целостностью функционирования человеческого сознания и внутренней взаимосвязью всех его когнитивных структур.
Отличительные черты позитивизма:
Философия как метафизика – это не наука.
Наука содержит позитивные знания – основана на фактах.
Философия может стать наукой, если она основана на фактах.
Такова позиция О. Конта и позитивизма в целом. О. Конт полагал, что позитивистская философия – это самая истинная философия науки. Второй этап позитивизма: махизм (от фамилии одного из ведущих представителей: Мах) или эмпириокритицизм (критика опыта).
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ — («Критика опыта») — субъективно-идеалистическое течение, форма позитивизма на втором этапе его развития. Эмпириокритицизм возник во второй половине XIX в. в Австрии и Германии. Основоположники: Э.Мах и Р.Авенариус. Основные теоретические источники — философия Беркли, Юма и Канта. Исходный принцип: вещь — комплекс ощущений. «Для нас материя не есть первое данное. Таким первичным данным являются скорее элементы, которые... называются ощущениями» (Мах Э. «Анализ ощущений». М., 1907). «То, что мы называем материей, есть только закономерная связь элементов (ощущений)» (там же). Эмпириокритики отрицают существование материи как объективной реальности, понятие материи как остаток старых, некритических воззрений, объективный характер законов реального мира. «Человек — творец законов природы», — заявлял Пирсон. Понимание опыта эмпириокритиками является эклектическим: при определении опыта смешиваются противоположные философские точки зрения. Опыт они трактуют то как специальный случай психического, то вводят понятие «полный опыт», который отождествляют с принципиальной координацией Авенариуса, то выдвигают определение, которое дает возможность толковать опыт с материалистических позиций. Вместе с тем, как писал Ф. Ковеларт: «От точного определения терминов: «опыт» и «чистый опыт» зависит смысл всей этой философии». Теория познания эмпириокритицизма основана на принципах юмовского агностицизма. В ряде работ познание характеризуется как биологическое приспособление, что фактически сводит мышление человека на биологический уровень. Эмпириокритики пытались использовать новые открытия в естествознании в конце XIX — начале XX вв. для обоснования своей философской теории.
Постпозитивизм. Философия ч.1
3.4. Постпозитивизм
С конца 50 - начала 60-х годов XX века неопозитивизм как философское направление в исследовании науки стал терять свое влияние. Ему на смену пришел "четвертый позитивизм", или постпозити¬визм, который пересмотрел проблематику философии, ее роль в науке и обществе, методы научного исследования. К числу его виднейших представителей относятся К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, Дж. Агацци. Главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика научного знания. Его прежде всего интересуют социокультурная детерминация научного знания, возникновение новых теорий, их принятие сообществом ученых, критерии сравнения и выбора конкурирующих научных концепций. Постпозитивисты заявляют о взаимопроникновении эмпирического и теоретического знания. Они утверждают, что влияние теории на эмпирию весьма значительно. Для установления фактов требуется теория, поэтому факты в определенной мере зависят от теории или даже определяются ею. Представители постпозитивизма стремятся опереться на историю науки. Они прибегают к истории возникновения, развития и смены научных теорий, широко привлекают для своего анализа данные математики, физики, биологии, кибернетики, медицины. Следующей особенностью большинства концепций постпозитивизма является их отказ от кумулятивизма в понимании развития научного знания. Они утверждали, что в истории науки неизбежны революционные преобразования. В результате революций в науке происходит пересмотр ранее признанного и обоснованного знания, причем не только теорий, но и методов, и фактов (смена научных парадигм). Постпозитивизм отказывается проводить жесткие границы между научным знанием и философией. Он признает осмысленность философских положений и принципиальную неустранимость их из науки. Некоторые представители постпозитивизма вообще отказываются видеть какое-либо различие между наукой, философией и мифом. Показательным для позитивизма является также признание им обусловленности науки внешними факторами, социальными и культурными. Все это говорит о коренных отличиях постпозитивизма от предшествующего ему логического позитивизма, хотя по ряду основных положений их единая связь сохраняется.
2
Философия и психоанализ.
Многие западные, да и российские[2] исследователи утверждают, что
психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического
наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа
собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в
психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается
философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не
только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и
фактически никогда не обращался к философским трактатам.
Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли
оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций.
Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию
учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.
Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и
ныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылках
психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей
сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов
лечения истерических больных. Однако, было бы неверным соотносить истоки
возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с
теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии
и иных естественнонаучных дисциплин. В этом отношении можно согласиться с
высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем
Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно,
этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не
ограничивает их ценности"[2].
Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как
ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего
переворота науке. Подобные представления являются распространенными, но
весьма далекими от истинного положения дел.
Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было
характерным признание существование "неразумной души", "неразумной
жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны
чувства". В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране",
представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально
бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия
несознательной жизни.
Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть оттуда представления
о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания
человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и
вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или
побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать
основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих
психоаналитических постулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам
Эмпедокла и Аристотеля.
В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись
вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места
сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли
рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием,
можно ли допустить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами
сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически,
бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни
человека.
У Р. Декарта (1596-1650) этот вопрос решался однозначно: он провозгласил
тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не
может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Максима "я мыслю,
следовательно, я существую" становится отправной точкой его философии. Это не
значит, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое к сознательному.
Декарт не признает существования страсти человеческой души. Напротив, в
трактате "Страсти души" он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом
трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о
борьбе, происходящей между "низшей" частью души, названной им "ч
увствующей", и "высшей" ее частью - "разумной". Однако, он
считает, что части души не имеют принципиальных различий и, поэтому, душа
фактически одна. При этом между двумя частями души нет никакой борьбы,
поскольку разум является предопределяющим. Борьба в душе человека происходит
лишь тогда, когда одна и та же причина вызывает страсть, оказывающую влияние на
тело. В этом случае человеческая страсть вызывает как бы бессознательное
движение тела, в то время как душа сдерживает их.
Против абсолютизации власти разумного начала в человеке выступил Спиноза
(1632-1677), считавший, что "люди скорее следуют руководству слепого желания,
чем разума...". В противоположность картезианской философии Спиноза выдвинул
положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность
человека. Эти представления о соотношении разума и страстей, сознания и
влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов,
высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианской
философии.
Одним из таких философов был Юм (1711-1776), который выступил против расхожих
представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом.
Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может
служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не
препятствует протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что в принципе разум и
аффекты не могут противостоять друг другу или оспаривать друг у друга
приоритет в управлении волей человека и, следовательно нет необходимости
говорить о какой-либо борьбе между ними. В рассуждениях Спинозы и Юма много
сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда.
Это, прежде всего, положение о том, что в жизнедеятельности человека
предопределяющую роль играют его бессознательные желания или влечения, нежели
сознание, разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений
человека в качестве его самой сокровенной, основополагающей сути целиком и
полностью разделяются основателем психоанализа.
Наряду с проблемой соотношения разума и сластей важное место в философии
XVII-XVIII веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательными и
бессознательными восприятиями, идеями и суждениями, который относится к
философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие
у человека "неясных" и "темных" восприятий, возникающих в силу
двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо согласно картезианской
философии одни из них возникают в теле, другие в душе человека. В свою очередь
Спиноза различал "ясные" и "смутные" идеи.
В философии Лейбница (1646-1716) эта проблема рассматривалась через призму так
называемых "малых перцепций", "незаметных восприятий". Согласно
его взглядам трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей,
если не допустить существование чего-то такого, что не характеризуется
свойством сознательности, но тем не менее дремлет в человеческой душе. Способ
рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация, к
которой прибегает Лейбниц и Фрейд, во многом идентичны. Так, если Лейбниц
указывает на нарушение связи между процессами восприятия в случае непризнания
предшествующих сознанию состояний человеческой души, то аналогично построена и
аргументация Фрейда. Он исходит из того, что допущение бессознательного
необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых
требуется признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у
данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, считает он,
не нарушается психическая непрерывность и становится понятным существо
познавательного процесса с его сознательными актами.
Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможности
существования неосознанных представлений, находит свое отражение в философии
Канта (1724-1804). Кант замечает, что мы можем сознавать, что имеем
представление, хотя и не осознавать его. На этом основании он различает два
вида представлений: "смутные" и "ясные". Кант не сомневается не
только в наличии у человека "смутных" представлений, но и в
существовании чувственных созерцаний и ощущений, что сфера "смутных"
представлений у человека довольно обширна, в то время как доступные сознанию "
ясные" представления не столь многочисленны.
Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте (1762-1814).
Например, идеи, утверждающие бессознательное в качестве первоосновы
человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или
теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к
сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с
наложением различного рода запретов во имя сохранения и поддержания жизни. В
то же время у Фихте бессознательное - это свободная деятельность, созидающая
внутренний и внешний мир человека, деятельность одухотворенная как бы
изнутри, то для Фрейда бессознательное уходит своими корнями в природную
данность человеческого существа, но не имеет, по сути дела, никакого
отношения к конструированию объективной реальности.
Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих
философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется
переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии
к иррациональному пониманию бытия человека в мире.
Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской мысли,
был Шопенгауэр (1788-1860). В своем главном труде "Мир как воля и
представление" (1819) он выдвинул учение, согласно которому началом всего
сущего является бессознательная "мировая воля", а первым актом сознания
- представление. В воле находится источник спонтанного развития, именно эта
необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созиданию всех реалий жизни.
Что касается познания человеком окружающего мира, то, в понимании Шопенгауэра,
лишь, посредством представления этот мир становится доступным человеческому
сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальная деятельность человека
составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения
для познания как такового, поскольку разум способен постичь только явления, а
не саму суть происходящего. Все оказывается детерминированным бессознательной
волей.
Аналогичных взглядов придерживается и Ницше (1844-1900). Как и Шопенгауэр, он
исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало
всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в
основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Для
объяснения всех проявлений жизнедеятельности людей он вводит понятие "воля к
власти", трактуя ее в качестве природноданного, бессознательного инстинкта
каждого человеческого существа. Сознание же вторично и вообще исчезает, уступив
место автоматизму. Философия Шопенгауэра и Ницше оказала большое влияние на
формирование психоанализа. Многие идеи этих философов в значительной степени
предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно, между
психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного
тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются
определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично:
"мировая воля" - первопричина всего сущего. Ницше в известной степени
разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении
бессознательного, как он функционирует в глубинах человеческого существа. Для
Фрейда же бессознательное - это прежде всего и главным образом нечто
психологическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако,
рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и
рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента
человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в
центр своего психоаналитического учения.
Особо следует сказать о немецком философе и психологе Т. Липсе (1851-1914),
который заявил, что бессознательные процессы представляют собой особую сферу
психического, требующую изучения. Рассматривая человеческую психику, Липс
выдвинул мысль, согласно которой основным фактором психической жизни являются
бессознательные ее проявления, и, следовательно, необходимо сосредоточить
усилия на том, чтобы понять и раскрыть природу бессознательного, выявить и
объяснить закономерности его функционирования.
В период, предшествующий зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно
обращался к работам Липса и, несмотря на то, что он пытался доказать, что
использованное им понятие бессознательного не совпадает с той его трактовкой,
какая имела место у Липса, ибо последний акцентировал внимание на
описательном аспекте данной проблематики, в то время как в психоанализе
исследуются динамические стороны бессознательного, идеи этого немецкого
философа оказали заметное влияние на Фрейда.
Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме
бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление
психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как
психиатр, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей
работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий
представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его
ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый
интеллект, Фрейд показал, что разум ценнейшее и человечнейшее из качеств
человека сам подвержен искажающему воздействию страстей"[10].
Выдвижение психоаналитического учения о человеке произошло на рубеже 19 - 20 вв. Когда австрийский врач-невропатолог Фрейд (1856-1939) предложил новый метод лечения неврозов, получивший название психоанализа. Его метод стал известен как метод свободных ассоциаций. Суть ее в том, что индивид, наблюдая одно явлений, подразумевает другое, причинно связанное и эта ситуация находится под контролем сознания и мышления. Фрейд рассматривает ассоциацию с целью полного исключения сознания. Объектом изучения является цельная человеческая личность. Личность рассматричается, как продукт биологической эволюции с тесной зависимостью от общественно-культурной среды. При этом, приоритет отдается сексуальному в сфере бессознательного, мировоззренческим ориентиром являются философия Шопенгауэра и Ницше. Человек - не мягкосердечный, а агрессивный. Если Шопенгауэр усматривает смысл жизни в отказе от нее, а Ницше утверждает 'жизнь для жизни', то Фрейд пытается провести баланс между жизнью и смертью. Основным предназначением 'инстинкта к жизни' является воспроизводство раздражений. Носителями раздражения является психосексуальная энергия. Укрощая жизненную сексуальную энергию, организм стремится к смерти. Механизмом, осуществляющим баланс между 'стремлением в жизни' и 'стремлением к смерти', является влечение (способность организма к восстановлению какого-либо прежнего состояния). При достижении устойчивости психического состояния человека, влечения могут выполнять конструктивную и деструктивную роль (садизм - внутренний пассивный успокоитель сексуального раздражителя, направлен вовне: вытесненное стремление к смерти). Согласно Фрейду, течение психических процессов регулируется принципами постоянства, удовольствия, реальности. Бессознательные процессы подчинены принципу удовольствия, содержание которого определяет индивидуальное развитие психики. Состояние удовольствия всегда находится в зависимости от количества имеющегося в психике какого-либо возбудителя; оно обеспечивается системой влечения и имеет своим результатом удовольствие, т.е. понижение количества раздражений. Но в организме всегда существует то, что содействует нарастанию возбуждения, а это нарушает нормальные функции психической деятельности и воспринимается как неудовольствие. Поэтому, психический аппарат удерживает имеющееся в нем количество возбуждения на постоянном уровне. В этом постоянстве - самосохранение организма.
3
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее егоиррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.[1][2]
Одним из первых термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie) ввел Карл Ясперс в 1931 в работе «Духовная ситуация времени»[3], а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора. В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегорапроизошло лишь в 1928, когда русский мыслитель написал все свои основные работы[4]. В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр(фр. L'existentialisme est un humanisme, 1946), где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер).