5. Тотемизм

Сформировался он в процессе возникновения родового строя, освоение первобытными людьми охота и собирательства как основных видов хозяйственной деятельности. Родовой строй обусловил зависимость человека от коллектива родственников. А в условиях, когда охота и собирательство были основными видами хозяйствования, человек чувствовал свою зависимость от животных. Эта зависимость, являясь характерной особенностью раннего матриархата, воплощенная в тотемизме. Животные и растения, благодаря которым человек обеспечивала свое существование, становились объектами поклонения, что на первых порах развития тотемизма не исключало, а даже предполагало их потребления. Тотемизм (англ. totemism) - вера в сверхъестественную родство групп людей ( рода, племени) с определенными видами животных, растений, явлениями природы. Несколько позже в тотем первобытные люди видели покровителей рода и племени, защитников, помощников в решении всех конфликтов. Поэтому свои родовые коллективы они называли именами тотемных животных. Например, родовые коллективы североамериканских индейцев из племени журавля вXVIIв. имели названия журавля, сома, гагары, медведя. А в Австралии в концеXVIII- началеXIXв. на вопрос европейцев "Кто ты такой?" - абориген отвечал: "Я - кенгуру" или "Я - личинка насекомого". Такими ответами они вроде поддерживали свой кровную связь с тотемами. Все это, с одной стороны, способствовало формированию шаров ? ту предков, а с другой, привело запрещении употреблять тотем, за исключением ритуальных случаев. Впоследствии тотемизм сформировал целостную систему запретов - табу, которая стала ощутимым регулятором социальных отношений (например, запрет половых отношений между родственниками, классификация пищи - для воинов, женщин, детей, пожилых людей). Кстати, братьями и сестрами считали всех членов клана одного тотему. Время тотемизм сыграл интегрирующую роль, объединяя представителей рода, племени вокруг признанного ими тотему. Сначала тотемами считали только животных, которые были объектом охоты. Позднее (с увеличением количества человеческих коллективов) поклонение распространилось на остальные животных, а в отдельных народов - и на растения, природные факторы. Например, в австралийцев тотемами были собака Динго, водяной лилия, оливковое дерево, большой камень, горячий ветер, дождь, солнце.

Почитание, пожалуй, не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу; причем именно этот факт (т.е. потребление мяса тотема) мог натолкнуть на мысль о родстве человека и его тотема - ведь оба они в конечном счете состояли из одной и той же субстанции. Однако такого рода связи между людьми и тотемами относятся к глубокому прошлому, и косвенно об их существовании могут свидетельствовать лишь древние предания. Со временем, по мере укрепления родовой структуры, на передний план стало выдвигаться представление о тотемного предка, о тотема как о близкого родственника, о брачные связи между человеком и его тотемным родственником. Наконец возникло представление о реинкарнацию, т.е. о возможном перевоплощении человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно. Все это вело, с одной стороны, к усилению культа мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а с другой - к изменению отношения к тотема, в частности к появлению запретов есть тотема. Возникла система запретов, важнейший из которых относился к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением особых случаев, когда потребление мяса тотема носило ритуальный характер. В этих случаях разрешалось убить тотемное животное и после совершения специальной церемонии дать кусок его мяса всем присутствующим. Обрядовым вкушением тела и крови тотема люди бы усиливали свое родственную связь. Тотемизм характеризуют две главные черты. Первая - поклонение не тотемические духам, а двойникам тотемов. Оно проявлялось в молитвах (просьбах), танцах, табу, жервопринесення, изготовлении изображений тотемов, специальных тотемных праздниках. Особым способом поклонения были обряды уподобление тотему - стремление внешне походить на него. Так, отдельные жители Африки, стараясь быть похожими на антилопу-зебру, выбивали себе нижние зубы. Вторая черта - разрешение убивать и съедать тотема только при условии соблюдения особых религиозных обрядов, чтобы не навредить тотемному духу. С ритуальной точки зрения тотемизм связан с большим комплектом нередко длительных ритуальных действий. Так, среди австралийских аборигенов распространенным был обряд "интигиума", призванный способствовать размножению животных, от чего, считалось, зависит благополучие рода. Тотемизм является элементом всех современных религий. Особенно ощутим его влияние в индуизме, где многих животных, чаще - корову, почитают как священных. Подробно описал тотемизм английский этнограф Джеймс Джордж Фрэзер в дванадцятитомному труда "Золотая ветвь". Анализируя написанное о трех типах верований возникает множество вопросов. Они видят в истоках религии лишь суеверным поклонения богам, духам, силам, т.е. политеизм, а возникновение монотеизма относят к более позднему времени, связывая его с возникновением царской власти. Этот тезис настолько укоренилась в головах, что даже ученые религиозного направления намеревались с этим согласиться. Чтобы доказать ошибочность этого тезиса, можно задать вопрос, какими материалами пользовались авторы теорий первоначального политеизма? Ища ответ на этот вопрос, можно увидеть множество доказательств, которые противоречат этим теориям. Во-первых, Тейлор и Фрейзер оперировали материалами из "вторых рук". Они работали в своих кабинетах и ​​были далеки от того мира "первобытной культуры", который исследовали. Во-вторых, европейцам трудно понять китайский музыку, женщинам тенденции моды Африки, то есть существуют различия между цивилизациями. Липс говорил, что недостаточно проводить поверхностные параллели между случайно собранными материалами. Только ученые много лет провели среди населения, изучают, могут достоверно описать об их быте. Узнать что-то о религиозных верованиях, еще труднее, потому, что существует недоверие туземцев к европейцев. Итак, можно выделить несколько препятствий для понимания религии какого-то отсталого народа европейцами : 1. расхождение народов 2. скритисть туземцев в своих религиозных верованиях 3. недостаточная подготовленность исследователей и их плохое знание языка этого народа. Названы недостатки наблюдаются в выше названных ученых, поэтому их гипотезы являются недостоверными.