2.3. Психологические гипотезы

Представители гипотез психологического типа утверждают, что истоки религии лежат в психологической динамике человеческой личности. В принципе все варианты этих гипотез можно свести к взгляду, что человек в разные эпохи переживала собственную минущисть, а также невозможность реализовать на земле стремление к полноте счастья ( Фейербах), делала неправильные обобщения и проектировала на потусторонний мир свои стремления к идеальных ценностей, которые впоследствии "зобьективизувала" и "зантропоморфизувала" в виде Бога. Согласно Ницше, религия вырастала из слабости человеческой воли. Человек сильной воли не нуждается в религии. По его мнению, религия пропагандирует смирение, слабость, умерщвления и безсенсовну надежду на лучшую жизнь в будущем мире. Религия является формой незрелого жизни человека во всех его измерениях. Гипотезы психологического типа также не решают проблемы генезиса религии. Как уже отмечалось, каждая религия ссылается на внешние факты, которые легли в ее основу. Речь идет о явлении Бога. Итак, религия имеет не имманентное источник, хотя религиозные акты и переживания имеют психологический аспект. Учитывая все вышесказанное можно утверждать, что гносеологически-естественные, социологические и психологические гипотезы не дают критического и обоснованного объяснения происхождению религии. Они произвольно выбранный и определенный определенной философской позицией (иногда скрытой) исходный пункт, принципиально влияет на подход к религии и понимания ее генезиса. Кроме этого, они имеют существенные недостатки и не учитывают исторические факты, не говоря уже о богословских. Немного по-другому проблему генезиса религии пытаются решить эволюционистские гипотезы.

2.4. Эволюционистские гипотезы

Эволюционистские гипотезы возникли во второй половине XIXв. как результат применения теории естественного и культурного эволюционизма к объяснению генезиса религии. Эти гипотезы выросли из предположения, что в начале истории человечества существовал безрелигиозный (не атеистический !) период. Впоследствии появились определенные косвенные формы (их очень неоднородно трактуют сторонники этой гипотезы), которые со временем привели к возникновению политеизма. А этот через генотеизм (в момент почитания какого-то божества его считают единственное и высшее) эволюционировал к монотеизма. Процесс эволюции религии должно привести к монизма, в котором человек станет сама себе спасителем - автоспасителем. Если эти предположения являются целом общими для всех представителей этого течения, то в вопросе о первых посредственные формы, которые осуществляют от безрелигиозного состояния к религиозному, и в классификации отдельных звеньев этого процесса существует много разногласий. В кратком описании эволюционистских гипотез невозможно перечислить все взгляды. Для примера рассмотрим взгляды трех авторов, которых считают классиками. Согласно Джоном Лоббоком первой стадией на пути к религии был фетишизм, а следующими - тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, политеизм, монотеизм. Тайлор Эдвард Барнетт выводил религию с анимизма, впоследствии перерождался в манизм; последующие этапы развития - это: фетишизм, политеизм, монотеизм. Герберт Спенсер видел истоки религии в манизми, который через идолопоклонство, фетишизм и натуризм приводил к политеизма. В этих гипотезах важны прежде Первый переходный формы от безрелигиозного состояния к религиозному. К таковым относятся: фетишизм, анимизм, манизм. По учению эволюционистов первобытные верования зародились до 40 тыс. лет назад - в последний период неандертальской суток. По другим утверждениям, это произошло значительно позже - в кроманьонский сутки. Согласно утверждениям австрийского этнографа, лингвиста, богослова Вильгельма Шмидта (1868-1954) все религии коренятся в так называемый первоначальный монотеизм, которому были присущи представления о едином Бога, воплощенные в фетишизме, тотемизме. Возникновение религиозных представлений обусловлено, с одной стороны, образом жизни раннего человека (формирование родового общества, слабая осведомленность с окружающим миром, ограниченные возможности познания его и влияния на него благодаря производственной деятельности), а с другой стороны, развитием познавательных, мыслительных ее возможностей, которым уже были присущи, кроме наблюдения, примитивные абстрагирования, фантазия, способность творить образы. Первобытный человек еще не отделяла себя от природы, верила, что в ней существуют таинственные силы, от которых зависят его жизнь, повседневные дела, и на эти силы можно влиять, прибегая к магических действий. Именно на этом основывались ранние верования - своеобразные проторелигии: магия, фетишизм, тотемизм, анимализм, зоолатрия, анимизм, аниматизм, земледельческий культ, шаманство. Некоторые из них можно рассмотреть подробнее.