Супружеская жизнь и деторождение

Человеческая сексуальность имеет, как мы уже говорили, структуру взаи­модополняющего характера и в супружестве обнаруживает свою способ­ность к раскрытию всего человеческого существа. Это утверждение, хотя и представляется очевидным, имеет решающее значение и потому должно быть внимательно рассмотрено.

Как правило, эта взаимодополняющая структура полностью реализуется, хотя и не в детерминистском смысле (без обязательности его непременной актуализации), преимущественно в браке, то есть в физическом, психичес­ком и духовном союзе с противоположным полом. Когда, по свободному выбору, данное взаимодополнение реализуется в супружестве, брачный союз затрагивает всю личность целиком, а не только какую-то ее часть. Если со­единение мужчины и женщины является человечески полным, оно захваты­вает тело, сердце и дух; если же один из этих компонентов отсутствует, то соединение становится в человеческом плане неполным и объективно лож­ным, поскольку тело может быть осмыслено не само в себе, но как выраже­ние целостной личности. Супружество означает поэтому целокупность, един­ство, служащее выражением обоюдного и полного принесения себя в дар друг другу. Говоря о таком даре, следует отметить, что он может быть чело-

²⁰ Gevaert, Ilproblema deU'uomo, с. 80 - 85.

²¹ F. Castagnet, Sexe de I'ame et sexe du corps, Paris, 1981.

СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ И ДЕТОРОЖДЕНИЕ | 207

вечески полным только тогда, когда является всецелым по своему содержа­нию и всецелым в качестве гаранта постоянства: человеческая личность не раскладывается на отдельные части ни в онтологическом, ни во временном смысле.

Поэтому супружество предполагает нерушимость и прочность взаимно­го обязательства, которое связано не только с необходимостью создать ус­тойчивую почву для воспитания возможного потомства: ведь прежде всего речь идет о самоотдаче, о принесении в дар всей собственной личности. Несомненно, что человеческая личность не исчерпывает всю себя в сексу­альности, но верно и то, что сексуальность окрашивает, вовлекает и охваты­вает человеческую личность во всей ее целостности. Напомним о соотно­шении тело — личность, чтобы понять проблему пол — личность.

Вернемся к сравнению с подписью, которую я ставлю под свободным контрактом: ничто не вынуждает меня к этому, я не живу только ради этого контракта, но если я ставлю свою подпись, это действие вовлекает не толь­ко руку, которая расписывается, но всю мою личность и мою свободу — ответственность, и все это значимо не только в настоящий момент, но и в течение всего времени, указанного в контракте.

Таков и экзистенциальный смысл супружеского союза: ничто не вынуж­дает меня к нему в детерминистском смысле, я обладаю только способнос­тью совершать половые акты, но, если я всгупаю в такой союз, это предпола­гает все то, в чем выражает себя полный и неизменный дар, приносимый личностью. Скажем еще раз, что этичность в человеке означает гармоничес­кую реализацию его целостности и наличие иерархии ценностей.

Нередко возникает тенденция рассматривать мораль как проявление насилия, в действительности же она требует умения управлять силами своей личности, дабы они не распылялись в анархии, ибо мораль—это реализация полноты бытия в сознательных действиях.

Крепкое дружеское рукопожатие не только содержит в себе физичес­кие и механические движения, но и является выражением чувств приязни, признания достоинства другого и ободрения по отношению к нему: в про­тивном случае это был бы фальшивый жест, недостойный человека²².

Из этой всеобъемлющей или, лучше сказать, всевыражающей структуры супружеского союза, в котором должна реализовываться сексуальность, вы­текают некоторые следствия биоэтического плана.

1. Сексуальность аутоэротического плана, направленная на самого себя (мастурбация), лишена подлинного смысла, как и временные сексуальные связи, то есть до или помимо супружеского союза.

2. Деликатную проблему гомосексуальности можно рассматривать на определенной стадии ее развития скорее как болезнь, подлежащую излече­нию психотерапевтическим путем (кстати, в настоящее время с обнадежи­вающими результатами), чем как сознательно избранный порок. Если подхо-

²² См. специальные размышления о философском значении человеческих действий и супруже­ского акта у Е. Sgreccia, // riduzionismo biologico in medicina (editorialc), «Medicina e Morale», 1985,1, c.3-9.

208 ГЛАВА ПЯТАЯ

Часть первая: БИОЭТИКА, СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ПРОБЛЕМЫ ДЕТОРОЖДЕНИЯ

дить к этой проблеме объективно и не стоять исключительно на точке зре­ния субъективной виновности, поскольку не всегда возможно и не всегда верно объявлять виноватым субъекта, подверженного этому пороку, гомо­сексуальность следует рассматривать как аномалию, которую можно лечить, предупреждать и выправлять, насколько это возможно, так как сексуальность имеет объективную гетеросексуальную ориентацию, стремящуюся к брач­ному союзу, позволяющему ей достичь своего полного выражения²³.

Другие следствия супружеского союза, то есть сознательной, неколеби­мой и целостной встречи и союза двух лиц разного пола, лежат в сфере общности и деторождения, связанных с половым актом, затем в сфере жизни семейной и социальной, вытекающей из договора о союзе и из личностного выбора.

Это означает, что общество должно быть информировано о создании семьи и в какой-то мере должно признать ее как таковую. Юридическое и общественное признание не должно рассматриваться как ограничивающие узы, но как акт оценки и обязательства. Общество признает семью и обязу­ется защищать права и способствовать удовлетворению потребностей, обус­ловливаемых таким союзом. Удовлетворение потребностей в питании, рабо­те, доме, социальных услугах, предоставляемых семье, не является ни подар­ком, ни каким-то установлением, оно есть обязательство коллектива в отно­шении семьи. Со стороны же семейной пары имеет место обязательство выразить волю к образованию семьи и дать определенные подтверждения обоснованности этого намерения.

Поэтому свободное сожительство — «брак без бумаг»! — не уважает эту общественную гарантию, не предоставляет возможности для ее реали­зации и не признает социальной значимости брака.

Уточнив эти измерения сексуальности, включенные в глобальное и обо­гащенное представление о человеческой личности, мы можем лучше понять отдельные проблемы, которые возникают в семейной жизни, как и пробле­мы, связанные с половой жизнью.