Глава 3. Биоэтика в различных

социокультурных контекстах

Биоэтика — это современная форма традиционной про­фессиональной биомедицинской этики, в которой регули­рование человеческих отношений подчиняется сверхзадаче сохранения жизни на уровне человеческой популяции. Ре­гулирование отношений со сверхзадачей сохранения жизни традиционно и непосредственно связано с самой сутью и назначением морали вообще. 3. Фрейд доказывал, что все завоевания культуры, и прежде всего морально-этические нормы, произошли из необходимости защитить себя от «по­давляющей сверхмощи природы». Природа, одарившая нас влечениями — сексуальностью, жаждой убийства, канниба-

¹Юдин Б. Г. Социальная институционализация биоэтики. — Сб. «Биоэти­ка: проблемы и перспективы». — М., 1992, с. 113. 42

¹О боге, человеке и мире: из откровений святых отцов, старцев, учите­лей, наставников и духовных писателей Православной Церкви. — М., 1995, с. 19.

43

лизма, — «нас губит, холодно, жестоко... как раз по случаю удовлетворения нами своих влечений. Именно из-за опас­ностей, которыми нам грозит природа, мы ведь объедини­лись и создали культуру, которая среди прочего, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь»¹. Упрощая позицию Фрейда, можно сказать, что «этическое» явилось своеобразной формой защиты от разрушительных начал «природно-биологического».

Сегодня «этическое» вынуждено стать и становится фор­мой защиты «природно-биологического» от чрезмерных при­тязаний культуры к своим естественно-природным основа­ниям. Сам термин «биоэтика» — этика жизни— оказывается весьма информативным. Биоэтика как конкретная форма «эти­ческого» возникает уже из потребности природы защитить себя от «подавляющей сверхмощи» культуры в лице ее край­них претензий на преобразование и изменение «природно-биологического». Это общее культурно-историческое пред­назначение биоэтика реализует конкретными средствами, ко­торыми располагает то или иное общество, или государст­во, или региональное объединение государств (например, Совет Европы), или религиозная традиция.

3.1. Особенности «американской биоэтики»

Конкретным фактом истории биоэтики является ее аме­риканское происхождение. Профессор Эдмунд Д. Пеллег-рино, директор Института этики им. Кеннеди в Джорджтаун-ском университете (Вашингтон), констатирует, что принци­пиальные изменения в традиционной медицинской этике, которые привели к возникновению биоэтики, начались «рань­ше всего и отчетливее всего в США»².

'Фрейд 3. Будущность одной иллюзии. — Сумерки богов. — М., 1989, с. 110.

²Sass Hans-Martin (Hrsg). Bioethik in den USA, Springer-Verlag, Berlin, Heidel­berg, 1988, s. 1. 44

Следующие даты и события являются не только при­оритетными вехами в развитии биоэтики в США, но и ис­торическими в развитии биоэтики как новой формы зна­ния: 1969 г. — образование исследовательского центра в области биоэтики — Института общества, этики и наук о жизни (Гастингский Центр, штат Нью-Йорк), 1971 г. — об­разование Института этики им. Кеннеди в Джорджтаунском университете (штат Вашингтон), 1971 г. — выход журнала «Hastings Center Report», 1972 г. — публикация билля о правах пациентов Американской ассоциацией госпиталей, 1974-1978 гг. — организация национальной комиссии по защите человека как субъекта биомедицинских и бихевио­ристских исследований, 1976 г. — выход журнала «Jornal of Medicine and Philosophi», 1978 г. — выход в свет Энцик­лопедии по биоэтике (4 тома), 1979 г. — выход «A Review Research of Human Subject», 1980 г. — создание прези­дентской комиссии по изучению этических проблем в ме­дицине и науках о поведении.

Американское происхождение биоэтики, мощная орга­низационная база и научно-исследовательский потенциал в значительной степени определяют правомерность повсеме­стного использования термина «американская биоэтика». Сами американские биоэтики признают, что США «играют выдающуюся роль в развитии современной биоэтики»¹.

В связи с этим возникает вопрос, есть ли основания и в какой мере можно говорить о биоэтике в России? Чтобы от­ветить на этот вопрос, необходимо, во-первых, проанализи­ровать ту конкретно-историческую ситуацию, которая опре­делила своеобразие американской биоэтики. А, во-вторых, попытаться обнаружить в этом своеобразии те объективные силовые факторы современной культуры, которые в 60-70-х годах привели к формированию новой области знания.

¹Sass Hans-Martin (Hrsg). Bioethik in den USA, Springer-Verlag, Berlin, Heidel­berg, 1988, s. 16.

45

лизма, — «нас губит, холодно, жестоко... как раз по случаю удовлетворения нами своих влечений. Именно из-за опас­ностей, которыми нам грозит природа, мы ведь объедини­лись и создали культуру, которая среди прочего, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь»¹. Упрощая позицию Фрейда, можно сказать, что «этическое» явилось своеобразной формой защиты от разрушительных начал «природно-биологического».

Сегодня «этическое» вынуждено стать и становится фор­мой защиты «природно-биологического» от чрезмерных при­тязаний культуры к своим естественно-природным основа­ниям. Сам термин «биоэтика» — этика жизни— оказывается весьма информативным. Биоэтика как конкретная форма «эти­ческого» возникает уже из потребности природы защитить себя от «подавляющей сверхмощи» культуры в лице ее край­них претензий на преобразование и изменение «природно-биологического». Это общее культурно-историческое пред­назначение биоэтика реализует конкретными средствами, ко­торыми располагает то или иное общество, или государст­во, или региональное объединение государств (например, Совет Европы), или религиозная традиция.