6.4. Вера и знание в современной философии.

Э. Фромм // Практикум: Ч. 2. Философия человека.– Мн., 2005.

– С. 299-300, 303.

1. Чем отличается рациональная вера от иррациональной?

Исторически и логически между религиозной верой и научным знанием располагается научная вера, которая со своей альтернативой, вопреки общепринятому мнению, имеет много общего. Скажем, как религиозная, так и научная вера недостаточно обоснованы, не имеют объективных оснований, не могут сосуществовать одновременно в одном и том же человеке со знанием об одной и той же вещи. Научная вера в современной методологии науки оказывается неотъемлемым компонентом личной позиции ученого при оперировании эмпирическими данными. Нельзя не заметить, что в этой тенденции свое место занимает переход ненаучного и вненаучного в научное, скажем, многих элементов астрологии в структуру современной науки после их обоснования естествознанием. Вот почему в цивилизации XXI в. оккультные науки и мистические практики имеют перспективу.

Чтобы приблизиться к пониманию проблемы веры, нужно провести различение между рациональной и иррациональной верой. Под иррациональной верой Фромм понимает веру (в человека или идею), основывающуюся на подчинении иррациональному авторитету. Вера это черта характера, пронизывающая всю личность, а не вера во что-то. Рациональная вера коренится в созидательной интеллектуальной и эмоциональной деятельности.

2. Каковы разновидности рациональной веры?

В сфере человеческих отношений вера является непременной чертой всякой серьезной дружбы или любви. «Иметь веру» в другого человека значит быть уверенным в надежности и неизменности его фундаментных установок, самой сути его личности, его любви.

В этом же смысле мы верим в самих себя. Если мы не имеем веры в постоянство нашего «я», наше чувство аутентичности оказывается под угрозой и мы становимся зависимы от других людей. Только человек, который имеет веру в себя, способен верить в других. Вера в себя это условие нашей способности обещать, и поскольку, как говорил Ницше, человека можно определить по его способности обещать, то вера является одним из условий человеческого существования. Другое значение веры в человека это вера в возможности других людей. Наличие такой веры кладет различие между воспитанием и манипуляцией. Воспитание тождественно помощи ребенку в реализации его возможностей. Манипуляция противоположна воспитанию, основана на отсутствии веры в развитие возможностей и на убеждении, что ребенок будет хорошим, только если взрослые вложат в него то, что желательно.

3. Почему вера в человечество является кульминацией рациональной веры? Каково содержание веры в человечество?

Вера в других достигает своей кульминации в вере в человечество. В западном мире эта вера была выражена в религиозных терминах в иудео-христианской религии, а в светском языке она находит свое выражение в гуманистических политических и социальных идеях последних полутораста лет.

Тема 7. Наука в современном обществе

7.1. Социокультурная обусловленность развития научного знания. Роль науки в культуре техногенного общества.

Г. Башляр // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 740-741.

1. Ответственна ли наука за те бедствия человечества, которые возникают в результате применения научных открытий?

Еще в начале нашего века стали появляться философы, которые хотели бы обвинить науку во всех смертных грехах, сравнивая ее с пресловутым джинном, выпущенным из бутылки. Мне представляется, когда мы судим об ответственности науки, опираясь на этот привычный (и я добавил бы - фальшивый) образ неких разбуженных и неуправляемых сил, то это свидетельствует скорее о том, что мы плохо представляем себе действительную ситуацию человека перед лицом науки.

Пока мы не признаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг, мы всегда будем склонны растворять это стремление в ницшеанской воле к власти. И следовательно, по-прежнему будем обвинять науку во всех грехах, истоки которых, конечно же, не в стремлении к познанию как таковому, но в стремлении ко злу и в желании прибегнуть к оружию. Возлагать на науку ответственность за жестокость современного человека — значит переносить тяжесть преступления с убийцы на орудие преступления.

И. Валлерстайн // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 741-743.

1. Какие социокультурные предпосылки предопределили формирование классической науки в XVII—XVIII вв.?

В обществоведении связь между подъемом капиталистической миросистемы и развитием науки и технологий выглядит очевидной. Но почему эти процессы связаны исторически? На этот вопрос Маркс и Вебер (как и многие другие) отвечали, что капиталистам приходилось действовать «рационально», если они стремились достичь своей основной цели — максимизации прибыли. Коль скоро капиталисты направляют всю энергию на достижение именно этой цели, они будут делать все от них зависящее для снижения издержек производства и выпуска пользующейся спросом продукции, а это предполагает применение рациональных методов не только к самому процессу производства, но и к управлению им. Поэтому они считают любые технологические достижения исключительно полезными и делают все возможное, чтобы способствовать развитию науки, стоящей за этими достижениями.

Мы снова приходим к классическому вопросу: «Почему же Запад?» Я не предлагаю обсуждать его в очередной раз. Многие обращались к нему [ранее], и я в том числе. Я хотел бы просто отметить очевидное для меня фундаментальное отличие, которое заключается в том, что в современной миросистеме технологический прогресс приносил очевидные выгоды, определявшие отношение к нему не только предпринимателей, имевших вполне понятные причины поощрять изобретателей и новаторов, но и политических лидеров, мотивы которых всегда были более сложными и периодически проявлявшаяся враждебность которых технологическому прогрессу становилась в разных странах и в разные эпохи основным препятствием на пути научных революций, подобных начавшейся в Западной Европе в XVII столетии.

2. Каковы характерные черты классической науки?

Ученые получали одобрение и поддержку со стороны общества, ибо предлагали проекты конкретных улучшений реального мира – замечательные механизмы, которые позволяли увеличить производительность, преодолеть ограничения времени и пространства, обеспечить каждому человеку лучшие условия жизни. Наука работала.

Вокруг этой научной деятельности сложилось целое мировоззрение. Утверждалось, что ученые лишены и должны быть лишены собственного интереса. Утверждалось, что ученые привержены и должны быть привержены «эмпирическому» подходу. Утверждалось, что ученые посвящают и должны посвящать себя поискам «абсолютной» истины.