Тема 4. Понятие сознания

4.1. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии

Э. В. Ильенков // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 653-656.

1. Какие подходы к проблеме идеального сложились в истории философии?

Проблема идеальности всегда была аспектом проблемы объективности («истинности») знания. В этом смысле идеальное (то, что относится к миру «идей») фигурирует уже у Платона, которому человечество обязано как выделением этого круга явлений в особую категорию, так и ее названием. «Идеи» Платона — это не просто любые состояния человеческой «души» («психики») — это непременно универсальные, общезначимые образы-схемы, противостоящие отдельной «душе» и управляемому ею человеческому телу как обязательный для каждой «души» закон. Платон онтологизирует «идеи» (нормы культуры), придает им физический статус; реальный мир — лишь бледная копия мира идей. Важным свойством «идеального» является совершенство; оно выступает как образец, идеал, который существует сам по себе, но во всей своей полноте не реализуем в одном чувственно-воспринимаемом явлении. Все множество идей представляет единство.

Немецкая классическая философия – впервые после Платона перестала понимать «идеальность» узко психологически, как английский эмпиризм, и поняла, что идеальное вообще не может быть сведено к простой сумме «психических состояний отдельных лиц». Эта мысль у Гегеля достаточно четко выражена в той форме, что «дух вообще» как «всеобщий дух», как «объективный дух», как «абсолютный дух», — ни в коем случае не может быть ни представлен, ни понят как единичная «душа», «психика». Гегель поэтому и видит заслугу Платона перед философией в том, что тут «реальность духа, поскольку он противоположен природе, предстала именно организацией некоторою государства», а не организацией некоторой единичной души, психики отдельного лица, тем более — отдельного мозга. Идеальное включает в себя по мнению Гегеля культуру и общественное сознание.

Идеальное сознание формируется под воздействием социальной практики. Социальная практика определяется положением человека: отчужденный человек – не может воспользоваться результатами своего труда; свободный человек – может распоряжаться результатами своего труда. Это формирует понимание идеального.

2. Как понимает автор природу идеального и его связь с бытием?

По мнению автора «идеальное» существует только в человеке. Вне человека и помимо него никакого «идеального» нет. Но человек при этом понимается не как отдельный индивид с его мозгом, а как совокупность реальных людей, совместно осуществляющих свою специфически человеческую жизнедеятельность, как «совокупность всех общественных отношений», завязывающихся между людьми вокруг одного общего дела, вокруг процесса общественного производства их жизни.

4.2. Эволюционная концепция возникновения и развития сознания. Структура сознания

Г. Фоллмер // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 673-677.

1. Какова сущность, по утверждению Г. Фоллмера, эволюции человека? О чем свидетельствуют законы эволюции?

Человек в состоянии изменять свой окружающий мир. При этом изменяется характер соотношения организма и среды. Не гены должны изменяться в соответствии с внешними условиями, а человек приспосабливает окружающий мир к своей генетической конституции, а это значит человек приспосабливает природу к себе. Этого не делает животное. Животное адаптируется к природным условиям. Благодаря способности изобретать и употреблять символы (язык), человек получает возможность собирать и передавать знания. Человеческая эволюция не может быть понята ни как чисто биологический процесс, ни адекватно описана как история культуры. Она состоит во взаимодействии биологии и культуры.

Законы эволюции свидетельствуют о том, что выживает только тот, кто достаточно приспособлен. Сознание адаптирует живой организм к условиям реальной жизни. Субъективные познавательные структуры соответствуют миру, так как они сформировались в ходе приспособления к этому реальному миру. Они согласуются с реальными структурами, потому что такое согласование делает возможным выживание.

Все органы развивались во взаимодействии с окружающим миром и приспосабливаясь к нему. Приспособительный характер распространяется не только на физические, но также на логические структуры мира. Законы эволюции свидетельствуют, что выживает только тот, кто достаточно приспособлен.

2. Как автор рассматривает связь сознания и мозга?

Нейропсихология, экспериментальная психология, кибернетика и исследование автоматов дают важные результаты для понимания связей между сознанием и мозгом. Сознательное поведение появляется лишь у видов с высокоразвитой и сильно дифференцированной нервной системой. Уже легкие отклонения от физиологического равновесия вызывают значительные нарушения психических процессов. Бессознательное состояние наступает, например, уже при легком и преходящем недостатке кислорода или сахара, при падении температуры тела. Именно из-за их большого значения для выживания, эти явления сопровождаются сильным субъективным «психологическим» компонентом — чувством удушья, голода . Методы центральной локализации показали, что центральная нервная система, особенно кора мозга, функционально расчленена, т. е. различные части мозга подчинены выполнению совершенно различных задач . Поэтому поражения коры мозга могут вести к совершенно специфическим явлениям,, например, неспособности узнавания при очень незначительных нарушениях способности восприятия (душевная слепота).

Каждому состоянию сознания однозначно соответствует определенное состояние мозга или что вообще имеется только одно состояние, которое воспринимается различным образом, а именно, физиологически и психологически. Сознание отождествляется с мозгом. С развитием сознания происходит увеличение мозга.