Практическое занятие 2.

Тема: Психологическое направление в языкознании 2-й половины 19 в. Младограмматическое направление в языкознании.

Экз.вопрос 37: Психологическое направление в языкознании 2-й половины 19 в. (Г. Штейнталь).

Экз.вопрос 38: Младограмматическое направление в языкознании. «Принципы истории языка» Г. Пауля.

Экз.вопрос 39: Лингвистическая концепция А.А. Потебни: происхождение языка и его развитие, соотношение языка и мышления.

Экз.вопрос 40: А.А. Потебня: учение о слове, его внутренней форме; синтаксическая концепция.

1. Дайте определение психологическому направлению в языкознании. Назовите имена основных представителей психологического направления в языкознании. Назовите основные школы лингвистического психологизма. В чем главная заслуга психологической концепции языка и в чем ее главный недостаток?

2. Что вы знаете о происхождении младограмматического направления и названия «младограмматики»? Основные представители младограмматического направления. Основные черты младограмматического направления.

3. «Принципы истории языка» Германа Пауля.

4. Лингвистическая концепция А.А. Потебни: вопросы происхождения языка, его развития, соотношения языка и мышления, учение о слове, его внутренней форме; синтаксическая концепция.

Литература:

Звегинцев В.А.История языкознания XIX и ХХ веков в очерках и извлечениях / Звегинцев В.А. Ч. 1 – М.: Просвещение, 1964. Главы IV, V (конспекты).

Амирова Т.А. и др.История языкознания. М., Изд. центр «Академия», 2003. Глава 5. Философия языка в ХIХ веке. IV. Психологическое направление. Глава 6. Младограмматический этап в языкознании.

Соответствующие разделы в других учебных пособиях.

Материалы для подготовки к занятию (Приложение 1).

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАНЯТИЮ

Вопрос 1.

Психологическое направление в лингвистике – совокупность познавательных установок, идей и методов лингвистического исследования, предполагающих необходимость или, как минимум, важность обращения к человеческой психике (и, соответственно, к результатам психологии) для описания языка и объяснения его функционирования.

Психологизм становится господствующим методологическим принципом языкознания второй половины 19 в. и первых десятилетий 20 в.

Задача ср.-ист. языкознания: объяснить сходства и различия языков. Решение этой задачи: сходства и различия языков объясняются их развитием из одного источника – ПРАЯЗЫКА.	Задача психологического направления: найти ответ на вопрос «развитие языков случайно или закономерно?». Если языки развиваются по воле случая, то это развитие не может быть объяснено научно. Если развитие языков не случайно, то тогда задача ученого – найти законы развития языков.

Решение этой задачи: Жизнь языка подчиняется «законам духовной жизни» человека. Язык является инструментом духа, духовной деятельности. Он постоянно и одинаковым образом порождается душой человека. Человек создает язык одновременно из своей души и из души слушающего. Таким образом, язык является продуктом человеческого сообщества. Разные человеческие сообщества производят разные языки.

Язык начинает трактоваться как феномен психологического состояния и духовной деятельности человека или народа

Основателем психологического течения в языкознании был видный теоретик и систематизатор Хайман Штейнталь / Штайнталь (1823—1899).

Важнейшие работы: «Грамматика, логика и психология, их принципы и взаимоотношения» (1855), «Введение в психологию и языкознание» (2-е изд. 1881), а также «Происхождение языка» (4-е изд. 1888), «Классификация языков как развитие языковой идеи» (1850), «Характеристика важнейших типов строя языка» (1860), «Произведения В. Гумбольдта по философии языка» (1848), «История языкознания у греков и римлян» (2-е изд. 1890-1891). Им (совместно с М. Лацарусом) был основан (1860) журнал по этнической психологии и языкознанию.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ШТЕЙНТАЛЯ:

Работа «ГРАММАТИКА, ЛОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ (ИХ ПРИНЦИПЫ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ)» (конспект)

Что является предметом языкознания?

Конспект: Предметом языкознания является язык, или язык вообще, т.е. выражение осознанных внутренних, психических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулированных звуков. При этом мы различаем: Речь, говорение, т.е. происходящее в настоящее время или мыслимое как происходящее в настоящее время проявление языка. Способность говорить, т.е., с одной стороны, физиологическую способность издавать артикулированные звуки и, с другой стороны, совокупное содержание внутреннего мира, которое мыслится предшествующим языку и должно быть выражено посредством языка. Языковой материал, т. е. созданные речевой способностью в процессе говорения элементы, которые постоянно употребляются каждый раз, как только снова должен быть выражен тот самый внутренний предмет, для выражения которого впервые они были созданы, или правильнее: действие, производимое при каждом первом выражении какого-либо отдельного внутреннего элемента и повторяемое каждый раз, когда снова должен быть выражен тот же внутренний элемент. Какой-либо конкретный язык, или отдельный язык, есть совокупность языкового материала какого-либо народа.

В число каких наук входит языкознание, каков его метод?

Конспект: …предметом языкознания является речь как действие, а не как поступок.

Речь — это духовная деятельность» и, следовательно, языкознание относится к числу психологических наук, подобно тому как к психологии относится учение о мышлении и воле, т. е. о возникновении мыслей и волевых импульсов, а не о том, какими они должны быть. То, что рассмотрение языка и речевой способности целиком и полностью психологично, признавали всегда; этому посвящали особый раздел в учебниках психологии. Языкознание упирается в область психологии. Однако языковой материал, т.е. отдельные языки,— это особые продукты человеческого ума, принадлежащие уже не психологии, а истории, т.е. языкознанию, точно так же как отдельные определенные волевые импульсы и мысли уже не являются предметом психологии. Но речь, говорение, т.е., как было сказано выше, происходящее в настоящее время или мыслимое как происходящее в настоящее время проявление языка, может быть предметом как языкознания, так и собственно психологии, конечно, в различных взаимосвязях. Поскольку в каждом речевом процессе дан язык вообще и создается или применяется языковой материал, эти процессы являются предметом языкознания. Но языковой материал состоит из представлений, и даже простые звуки, артикуляции обусловливаются духовным началом; как таковые, они могут быть подвергнуты чисто психологическому наблюдению, которое отвлекается от содержания продуктов духовной деятельности...

Какова природа языка?

Конспект: … язык принадлежит по своей сути разуму и является духовным продуктом.

… происхождение языка заложено в подчиняющемся необходимости ходе умственного развития…

… каждый язык должен рассматриваться как образованное инстинктивным самосознанием представление о внешнем и внутреннем мире человека.

…мы предпочитаем называть язык системой, проистекающей из единого принципа, индивидуальным духовным продуктом. Но основа этого единства и индивидуальности языков заложена в своеобразии народного духа.

Индивидуальное единство, особый принцип каждого языка следует характеризовать с трех сторон: со стороны звука, как такового, внутренней формы и их соотношения друг с другом.

… наиболее важной задачей остается найти своеобразные принципы, по которым в языке посредством как словообразования, так и происходящего во времени развития духа развиваются основные значения. Это единство законов, господствующих во всех процессах образования, изменения и производства, и является истинным единством для словарного состава языка.

Какова цель психологического изучения языков?

Конспект: Классификация языков выражает всеобщую сущность языка, как она воплотилась в отдельных языках в индивидуальных формах, и представляет собой подлинную всеобщую грамматику. Она представляет каждый язык как индивидуальное осуществление понятия «язык» и указывает на единство языков, ставя их все в определенные отношения друг к другу и соединяя их в систему по их родству и совершенству их организации.

Языкознание как психология народов.

Конспект: …язык является предметом психологического наблюдения не только как любая другая деятельность души — доказательство его возникновения, его сущности вообще, его положения в развитии и деятельности духа образует своеобразный и существенный раздел психологии. При изложении вопросов, связанных с языком и грамматикой вообще и с действительностью различных языков, мы постоянно находились в границах психологии. Мы не выходим за ее пределы и при переходе к вопросам различия языков, мы покидаем лишь одну ее область, которой психология ограничивается еще в настоящее время, и переходим в другую, которая в такой же степени относится к психологии, хотя и исследовалась только от случая к случаю. Дело в том, что современная психология есть индивидуальная психология, т.е. ее предметом является психический индивидуум, как он вообще проявляется в каждом одушевленном существе, в человеке и до известной степени в животном. Но существенным определением человеческой души является то, что она не является обособленным индивидуумом, но принадлежит к определенному народу. Таким образом, индивидуальная психология требует существенного дополнения в виде психологии народов. По своему рождению человек принадлежит к какому-либо народу; тем самым его духовное развитие обусловлено определенным образом. Следовательно, нельзя полностью составить понятие об индивидууме, не принимая во внимание той духовной среды, в которой он возник и живет.

Мы совсем не можем мыслить себе человека иначе, кроме как говорящим и вследствие этого членом определенного национального коллектива, и, следовательно, не можем мыслить человечество иначе, кроме как разделенным на народы и племена.

Каждый народ образует замкнутое единство, частное проявление человеческой сущности; и все индивиды одного народа носят отпечаток этой особой природы народа на своем теле и на душе. Со стороны физической организации это сходство объясняется кровным родством, т. е. единством происхождения, сходными влияниями извне — влияниями природы и образа жизни; сходство же духовной организации определяется совместной жизнью, т. е. совместным мышлением. Первоначально мыслили только сообща; каждый связывал свою мысль с мыслью своего соплеменника, и возникшая отсюда новая мысль принадлежала как тому, так и другому, подобно тому как дитя принадлежит отцу и матери. Сходная физическая организация и сходные впечатления, получаемые извне, производят сходные чувства, склонности, желания, а эти в свою очередь — сходные мысли и сходный язык. Мыслить человека только живущим в составе народа — это значит одновременно мыслить его подобным многим индивидам, это значит мыслить понятие «человек» только как различные национальные единства, каждое из которых охватывает многих одинаково мыслящих индивидов.

Воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом. Этот дух народа проявляется прежде всего в языке, затем в нравах и обычаях, установлениях и поступках, в традициях и песнопениях; все это — продукты духа народа.

Во всех этих соображениях исследование языка играет самую значительную роль, а языкознание служит наилучшим введением к психологии народов; как развитие общей сущности языка является разделом индивидуальной психологии, так исследование отдельных языков как своеобразных форм осуществления языка вообще и как особых единых систем инстинктивного мировоззрения, каждая из которых обладает своим особым принципом, есть раздел психо-этнологии. Ведь если и следует прослеживать возникновение и развитие языка вообще из индивидуального духа — причем и здесь уже наталкиваются на человека как на общественное существо,— все же при рассмотрении действительного, созданного и, следовательно, в то же время особого языка возникает вопрос: кому он принадлежит? кто его создал? Не индивидуум сам по себе; ведь индивидуум говорит в обществе. Его понимали, когда он в процессе речи создавал язык; следовательно, то, что говорил один и как он говорил, уже присутствовало до момента речи и в уме слушающего. Итак, говорящий создал язык одновременно из своей души и из души слушающего, и потому произнесенное слово принадлежит не только ему, но и другому. Таким образом, язык по своей сути есть продукт сообщества, народа. Когда мы называем язык инстинктивным самосознанием, инстинктивным мировоззрением и логикой, это означает, что язык является самосознанием, мировоззрением и логикой духа народа. Итак, данные языка наиболее ярко иллюстрируют все принципы психологии народов. Единство индивидов в народе отражается в общем для них языке; определенная индивидуальность духа народа нигде не выражается так ярко, как в своеобразной форме языка; его принцип, придающий ему своеобразную форму, является самым подлинным ядром духа народа; совместные действия индивидуума и его народа главным образом основываются на языке, на котором и с помощью которого он думает и который все же принадлежит его народу.

Итак, Штейнталь

• Понимал язык как «выражение осознанных внутренних, психологических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулированных звуков», а языкознание – как «психологию народов».

• Предлагал видеть в языкознании познающую (т.е. описательную и объяснительную), а не оценивающую (т.е. предписывающую, нормализаторскую) науку. Обращение к оценочным, эстетическим критериям допускается лишь в метрике и в работе по классификации или систематизации языков как продуктов ума и орудий умственного развития.

• Считал, что языкознание относится к числу психологических наук (в связи с определением речи как духовной деятельности), а отдельные языки объявляются особыми продуктами человеческого ума и причисляются к истории, к собственно языкознанию.

• Стремился перейти от явлений индивидуальной психологии к этнопсихологии, т.е. психологии, изучающей «законы духовной жизни» наций, политических, социальных и религиозных общин. Считал языкознание наилучшим введением в психологию народов. Поэтому предлагал отказаться от слов организм, органический в их естественнонаучном значении и рассматривать язык как связную систему, все части которой однотипны, как систему, проистекающую из единого принципа, индивидуального духовного продукта, единство которого заложено в своеобразии народного духа.

• Трактовал язык как продукт сообщества, в котором отражаются самосознание, мировоззрение и логика духа народа и предлагал рассматривать язык, а также нравы и обычаи, установления и поступки, традиции и песнопения как продукты духа народа.

• Пытался установить на этой основе связи типов языков с типами мышления и духовной культуры народов.

• Предлагал изучать язык и его характерные особенности через данную в опыте звуковую сторону языка, репрезентирующую внутреннюю форму языка, которая обусловливает национальный тип языка.

• Проводил различение

• речи (говорения) как происходящего в настоящее время (или мыслимого как происходящее в настоящее время) проявления языка;

• способности говорить, включающей в себя способность издавать артикулируемые звуки и совокупное содержание предшествующего языку и подлежащего языковому выражению внутреннего мира;

• языкового материала как созданных речевой способностью в процессе говорения воспроизводимых элементов (или действий) для выражения отдельных внутренних предметов.

• Отдельный, конкретный язык рассматривал как совокупность языкового материала какого-либо народа.

• Утверждал приоритет речи как деятельностного начала.