Философия и история образования. Зарубежный опыт. Учебное пособие

Культура дравидских племен – коренного населения Индии до пер­вой половины II тысячелетия до н. э. – приближалась к уровню культуры ранних государств Междуречья, вследствие чего воспитание и обучение детей носило семейно-школьный характер, причем роль семьи была гла­венствующей. Школы в долине реки Инда появились предположительно еще в доарийский период в III – II тысячелетиях до н. э. и по своему ха­рактеру были похожи, как можно предположить, на школы Древней Ме­сопотамии. Более тысячи печатей с надписями своеобразным письмом, глиняные чернильницы для письма на пальмовых листьях – вот и все, что сохранилось в качестве памятников культуры и образования от тех времен. Во II – I тысячелетиях до н. э. на территорию Индии вторглись арийские племена из Древней Персии. Отношения между основным населением и завоевателями-ариями породили строй, позднее получив­ший название кастового: все население Древней Индии стало разде­ляться на четыре касты. Потомки ариев составляли три высшие касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов) и вайшьи (крестьян-общинни­ков, ремесленников, торговцев). Четвертой – низшей – кастой являлись шудры (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими привилегиями пользовалась каста брахманов. Кшатрии, будучи профессиональными военными, участвовали в походах и сражениях, а в мирное время нахо­дились на содержании государства. Вайшьи относились к трудовой ча­сти населения. Шудры не имели никаких прав.

Образцом древнеиндийской наставительной литературы можно счи­тать «Бхагавадгиту» – памятник религиозно-философской мысли Древ­ней Индии, содержащий философскую основу индуизма (середина I ты­сячелетия до н. э.), которая была не только священной, но и учебной кни­гой, написанной в форме беседы ученика с мудрым учителем. В образе учителя здесь предстает сам Кришна, в образе ученика – царский сын Арджуна, который, попадая в затруднительные жизненные ситуации, ис­кал совета у учителя и, получая разъяснения, поднимался на новый уро­вень познания и совершения поступков. Обучение должно было стро­иться в форме вопросов и ответов: сначала сообщение нового знания в целостном виде, затем рассмотрение его с различных сторон. При этом раскрытие отвлеченных понятий сочеталось с приведением конкретных примеров.

К середине I тысячелетия до н. э. в Индии сложилась определенная воспитательная традиция. Первая ступень воспитания и обучения была прерогативой семьи, систематического обучения здесь, естественно, не предусматривалось. Для представителей трех высших каст оно начина­лось после особого ритуала посвящения во взрослые – «упанаяма». Непрошедшие этот ритуал презирались обществом; они лишались права иметь супругом представителя своей касты, получать дальнейшее обра­зование. Порядок обучения у специалиста-учителя во многом строился по типу семейных отношений: ученик считался членом семьи учителя, и, помимо овладения грамотой и обязательными для того времени зна­ниями, он усваивал правила поведения в семье. Сроки «упанаямы» и со­держание дальнейшего образования не были одинаковыми для предста­вителей трех высших каст. Для брахманов «упанаяма» начиналась в 8-летнем возрасте, кшатриев – в 11-летнем, вайшья – в 12-летнем.

открытом воздухе, под деревьями. Основной формой компенсации за обучение была помощь учеников семье учителя по хозяйству.

Новый период в истории древнеиндийского воспитания начинается в середине I тысячелетия до н. э., когда наметились существенные изме­нения в древнеиндийском обществе, связанные с возникновением новой религии – буддизма, идеи которой отразились и на воспитании. Буддий­ская традиция обучения имела своим истоком просветительскую и религи­озную деятельность Будды (в Индии – Шакья-Муни) (623 – 544 до н. э.). В религии буддизма он – существо, достигшее состояния высшего совер­шенства, выступавшее против монополизации религиозного культа брахманами и за уравнение каст в сфере религиозной жизни и воспита­ния. Он проповедовал непротивление злу и отказ от всех желаний, чему соответствовало понятие «нирвана». По преданию, свою просветитель­скую деятельность Будда начинал в «лесной школе» близ города Бена­реса. Вокруг него, учителя-отшельника, собирались группы доброволь­ных учеников, которым он проповедовал свое учение. Буддизм уделял особое внимание отдельной личности, подвергая сомнению незыбле­мость принципа неравенства каст и признавая равенство людей от рож­дения. Поэтому в буддийские общины принимались люди любой касты.

Согласно буддизму, главной задачей воспитания было внутреннее совершенствование человека, душа которого должна быть избавлена от мирских страстей через самопознание и самосовершенствование. В про­цессе поиска знания буддисты различали стадии сосредоточенного вни­мательного усвоения и закрепления. Важнейшим его результатом счита­лось познание ранее не познанного.

дельно. Содержание обучения в «школах Вед» (Веды – гимны религиоз­ного содержания) отражало их кастовый характер и имело религиозную направленность. В светские школы учеников принимали независимо от кастовой и религиозной принадлежности, и обучение здесь носило прак­тический характер. В содержание обучения в школах при монастырях входило изучение древних трактатов по философии, математике, меди­цине и пр.

Не менее широкую известность как центры культуры и просвещения приобрели школы при некоторых буддистских монастырях за 500 лет до нашей эры. В них учащиеся изучали индуизм и буддизм, логику, Веды, медицину, филологию, языки, право, астрономию и другие науки.

Среди различных религиозно-философских учений, в рамках кото­рых формировались отдельные направления педагогической мысли Ин­дии, можно выделить три основных: брахманизм, буддизм и исламизм, преобладавший в период Средневековья. Вследствие этого в Индии сло­жились и три системы воспитания: брахманская, буддийская, мусуль­манская. Брахманская и буддийская системы постепенно слились и об­разовали так называемую индуистскую систему воспитания. Брахма­низм, идеология которого основывалась на признании фатальной неиз­бежности кастового расслоения общества, освященного Богом, по-преж­нему делил людей на брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников) и шудры (слуг). Первые три касты про­возглашались высшими, их дети по достижении юношеского возраста проходили свой обряд посвящения (второго рождения), что давало им право учиться дальше, постигать суть священных гимнов, создание ко­торых относится еще к XI в. до н. э.

Из содержания ведических гимнов следует, что вначале богатые се­мьи держали дома людей, которые читали их детям гимны из Вед. В II – I вв. до н. э. стали открываться школы, доступные трем высшим кастам, где с 8 лет начинали обучаться брахманы, с 12 лет – кшатрии и вайшья.

Общественный статус наставника (гуру) был очень высоким. Уче­ник должен был почитать учителя больше, чем своих родителей. Про­фессия учителя-воспитателя считалась самой почетной в сравнении с другими профессиями.

Кастовая система построения общества на протяжении многих сто­летий приводила к ограничению доступа к образованию широких масс населения. Даже среди трех высших каст главенствующее положение за­нимала каста брахманов. Именно их дети готовились быть священнослу­жителями, которые выполняли и главные педагогические функции. Для кшатриев и вайшья изучение Вед не имело такого значения, как для брах­манов, которые готовились к мистической трактовке ведических текстов и их разъяснению всем верующим.

Нужно обратить внимание на практическую направленность образо­вания и воспитания детей из каст кшатриев и вайшья: в отличие от брах­манского воспитания вайшья должен был научиться сеять и различать хорошие и плохие поля, он должен был быть знаком с измерением веса, площади, объема и т. п. Для того чтобы приобрести эти знания, вайшья, наряду с сельским хозяйством, знакомились с основами географии, изу­чали иностранные языки, а также получали опыт участия в торговых опе­рациях. Начальные знания по своей профессии они приобретали обычно у своих родителей, помогая им в ведении хозяйства и торговле. Практи­ческие навыки в каждой касте передавались от родителей детям.

введено обучение грамматике, лексике, медицине. Оценивая систему об­разования того времени, следует подчеркнуть, что образование было, в основном, религиозным, с которым уживалось сообщение специальных знаний. Общепринятые догмы религии распространялись по множеству каналов во всех слоях общества, достигая самых низших. При этом об­разование было всеобщим достоянием.

школьного обучения становилось постепенно все более и более жизнен­ным, доступным для усвоения, сохраняя при этом традиционный харак­тер, что в известной степени сохранилось и до настоящего времени, если говорить о национальных школах Индии.