Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трансперсональный проект психология, антропология, духовные традиции. Ч. 1. Мировой трансперсональный проект. Монография
.pdf
В.В. Козлов, В.В. Майков
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ:
ПСИХОЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ,
ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ
Часть 1
Мировой трансперсональный проект
Монография
Москва
Ай Пи Ар Медиа
2026
УДК 159.9
ББК 88.6
К59
Рецензенты:
Новиков В.В. — д-р психол. наук, проф.,
заслуженный деятель науки России;
Абульханова-Славская К.А. —
д-р филос. наук, проф.;
Мазилов В.А. — д-р психол. наук, проф.
Козлов, Владимир Васильевич.
К59 Трансперсональный проект: психология, антропология, ду-
ховные традиции. Ч. 1. Мировой трансперсональный проект : монография / В.В. Козлов, В.В. Майков. — Москва : Ай Пи Ар Медиа, 2026. — 320 с. — Текст : электронный.
ISBN 978-5-4497-4885-0 (ч. 1)
ISBN 978-5-4497-4886-7
Монография является первым в России историческим очер-
ком трансперсонального проекта в мировой культуре. Авторы
книги, доктор психологических наук, профессор Владимир Козлов и кандидат философских наук Владимир Майков, проанализировали эволюцию трансперсональной идеи в контексте истории
психологии, антропологии и религии.
Представляет интерес для психологов, философов, педагогов, психотерапевтов, психиатров, а также других специалистов,
интересующихся проблемами психологии. Будет полезна для
студентов, обучающихся по укрупненной группе специальностей
и направлений подготовки высшего образования «Психологические науки».
Научное электронное издание
Обложка Я.А. Кирсанов, С.С. Сизиумова, фотобанк Freepik
ISBN 978-5-4497-4885-0 (ч. 1) © Козлов В.В., Майков В.В., 2026
ISBN 978-5-4497-4886-7 © ООО Компания «Ай Пи Ар Медиа», 2026
3
Посвящается пионеру российской
трансперсональной психологии
Виталию Николаевичу Михейкину,
Учителю Новикову Виктору Васильевичу
4
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие авторов ................................................................................. 7
Введение. ..................................................................................................... 16
Глава I. Трансперсональный проект в традиционных религиозных
практиках ................................................................................................... 24
1. Шаманизм, язычество, туземные традиции .......................................... 26
2. Мировые религии как носители трансперсонального проекта в духов-
ных традициях ............................................................................................. 39
3. Буддизм .................................................................................................... 41
4. Индуизм ................................................................................................... 46
5. Даосизм .................................................................................................... 49
6. Эзотерическая школа ислама: суфизм .................................................. 54
7. Мистические традиции христианства ................................................... 61
8. Эзотерика каббалы .................................................................................. 64
Глава II. Трансперсональный проект в некоторых светских духов-
ных традициях ........................................................................................... 69
1. Американские трансценденталисты ...................................................... 69
2. Космическое сознание и «вечная философия»: Р. Бѐкк, Э. Андерхилл,
А. Лавджой, О. Хаксли ............................................................................... 74
3. Интегральная йога Шри Ауробиндо ..................................................... 82
4. Послание Кришнамурти ......................................................................... 88
Глава III. Трансперсональный проект в глубинной психологии:
научно-психологические предпосылки трансперсональной
психологии ................................................................................................. 92
1. Психология религии У. Джеймса и его теория
сознания ....................................................................................................... 92
2. З.Фрейд: трансперсональные аспекты психоанализа .......................... 95
3. Теория о травме рождения О. Ранка ................................................... 100
4. Индивидуальная психология А. Адлера ............................................. 104
5. Психология телесности В. Райха ......................................................... 106
6. Аналитическая психология К.Г. Юнга ............................................... 110
7. Психосинтез Р. Ассаджиоли ................................................................ 116
5
8. Работы по мифологии М. Элиаде и Дж. Кэмпбелла .......................... 120
9. Гипноз и парапсихология: вызов академической науке .................... 125
10. Психоделические исследования: новый взгляд на внутренний
космос ........................................................................................................ 131
11. Гештальт-терапия Ф. Перлза.............................................................. 136
12. Экзистенциальная психология и психотерапия ............................... 141
13. Антипсихиатрия Р. Лэйнга и Д. Купера............................................ 144
14. К. Роджерс, Р. Мэй, В. Франкл и другие
гуманистические психологи .................................................................... 148
15. Телесно-ориентированная психология и методы структурной инте-
грации ......................................................................................................... 152
16. Исследования А. Маслоу по самоактуализации и творчеству ....... 156
Глава IV. Школы и исследовательские проекты трансперсональной
психологии ............................................................................................... 160
1. Общенаучные и социокультурные предпосылки трансперсональной
психологии ................................................................................................. 160
2. Контркультура 60—70 годов и проблема синтеза духовных традиций
Востока и Запада ....................................................................................... 164
3. Формирование системного подхода в мышлении и психологии ..... 166
4. Кризис наук о человеке: поиск новой научной парадигмы .............. 172
5. Холотропный подход и расширенная картография психики
С.Грофа ...................................................................................................... 180
6. Интегральный подход и теория спектра сознания К. Уилбера ........ 204
7. Исследование основных духовных практик Р. Уолшем ................... 216
8. Процессуальный подход А. Минделла ............................................... 224
9. Системный подход к сознанию Ч. Тарта и Г. Ханта ......................... 228
10. Трансперсональный подход к сновидениям: С. Лаберж, П. Гарфилд,
С. Криппнер ............................................................................................... 233
11. Исследования медитации ................................................................... 241
12. Танатологические исследования ....................................................... 243
13. Парапсихологические исследования ................................................. 248
14. Исследования резервных возможностей человека .......................... 252
15. Новое понимание кризисов жизни .................................................... 270
6
16. Интегративные подходы в трансперсональной психологии: поиск
общей основы ............................................................................................ 284
Использованная литература ................................................................. 291
7
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ
МИРОВОЙ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ
Проблемы духовности, смысла человеческого бытия, надличностных измерений существования относятся к числу «вечных». Они вызывают неизменный интерес у философов и историков, писателей и моралистов, религиозных мыслителей и психологов. В самой психологии,
между тем, эта проблема относится к числу наименее исследованных,
притом, что интеграция повседневной жизни с подлинной духовностью
является одной из самых важных задач нашего времени [58, 129,135].
Современная наука накопила достаточно знаний, для того чтобы
уничтожить большинство болезней, покончить с нищетой и голодом и в
изобилии производить безопасную и легко возобновляемую энергию. У
нас в распоряжении достаточно ресурсов и сил, для того чтобы воплотить самые заветные мечты человечества. Однако, несмотря на этот прогресс, сегодня мы все еще далеки от счастливого и беззаботного будущего. Величайшие достижения науки обращены на военные цели. Нарастают экологические проблемы. Эти разрушительные и саморазрушительные элементы отражают отчуждение современного человека от самого
себя и от духовной жизни и ее ценностей.
Все актуальнее звучит сегодня сказанное С.Л. Франком еще в 20-е
годы прошлого века: «Мы живем в эпоху глубочайшего безверия, скепсиса, духовной разочарованности и охлажденности. Мы не знаем, чему
мы должны служить, к чему стремиться и чему отдавать свои силы.
Именно это сочетание духовного безверия с шаткостью и бурностью
стихийного исторического движения образует характерное трагическое
своеобразие нашей эпохи. В безверии, казалось бы, история должна
остановиться, ибо она творится верой. Мы же, потеряв способность творить историю, находимся все же во власти ее стихийных сил; не творим
ее, но она несет нас. Мутные, яростные потоки стихийных страстей несут
нашу жизнь к неведомой цели; мы не творим нашу жизнь, но мы гибнем,
попав во власть непросветленного мыслью и твердой верой хаоса стихийных исторических сил. Самая многосведущая из всех эпох приходит
к сознанию своего полного бессилия, своего неведения и своей беспомощности» (Путь.1925. №1).
В современной российской действительности подобная ситуация
может быть связана, с одной стороны, с резкими изменениями условий
жизни (девальвация привычных ценностей, нестабильность обществен-
8
ных структур, изменение социального окружения, потеря привычных
перспектив развития общества, групп и человека, уничтожение традиционных духовных основ), с другой — с определенной стадией развития
российского общества в целом. Поиск основ духовности является особым этапом развития не только личности, но и малых и больших социальных систем. Именно в этот период наступает время переоценки
прежних ценностей и возникает интерес к духовным основам жизни как
в науке, так и в обществе.
Во многих смыслах современную эпоху в развитии российского
общества можно обозначить как «сумерки Богов», когда социальное сообщество не имеет ни достоверной этики, ни морали, ни бытийных ценностей. Именно поэтому сегодня особенно актуальны исследования, посвященные духовным корням человеческого существования.
Концепция трансперсонального проекта, представленная в этой
работе, в своих основных чертах была развита в курсах лекций, читаемых авторами на протяжении более чем десятилетия. Владимир Козлов
читает курсы по этой теме с 1991 по 2007 год в Ярославском государственном университете, Иркутском государственном университетете,
Челябинском государственном университете, Костромском государственном университете и некоторых других вузах в России и за рубежом.
Им проведено более 500 семинаров и тренингов на территории бывшего
СССР и за рубежом. Являясь главой научной школы Интенсивных интегративных психотехнологий и Интегративной психологии, он руководит
масштабными исследованиями в одном из наиболее известных направлений российской трансперсональной психологии. Под его руководством
защищены более 70 кандидатских и докторских диссертаций и проведены десятки общероссийских конференций и Международных конгрессов, посвященных проблемам трансперсональной, интегративной психологии и методологии.
Владимир Майков впервые познакомился с трансперсональной
психологией в 1980 году, будучи аспирантом первого курса Института
философии АН СССР, через Московский трансперсональный кружок
«Контекст». Он исследовал некоторые темы трансперсональной психологии в своей кандидатской диссертации и начал читать лекции по этой
теме начиная с 1986 года. С 1990 по 1993 год он обучался у С. и К. Гроф
на «Трансперсональных семинарах Грофа». С 1991 года В. Майков преподает трансперсональную психологию и психотерапию в России, сначала на курсах повышения квалификации психологов и психотерапевтов,
затем в Трансперсональном институте и ряде других психологических
центрах. С 1994 года он является главным редактором межиздательского
9
проекта «Тексты трансперсональной психологии», в котором публикуются наиболее интересные и разносторонние исследования по трансперсональной психологии. Значительная часть включенных в книгу материалов является переработкой его предисловий к томам этой серии и других его статей по трансперсональной тематике, публикуемых с 1987 года.
Материал наших лекций, книг и статей заново пересмотрен, переработан и объединен в книгу. Мы публикуем его, прежде всего для того,
чтобы помочь студентам, аспирантам и преподавателям, которые изучают и преподают трансперсональную психологию, составить объемное
представление о трансперсональном проекте в культуре.
Трансперсональная психология является самой молодой среди традиционных психологических дисциплин, таких как общая психология,
педагогическая психология, социальная психология или психология труда. И все же есть достаточно простое основание для более внимательного
отношения к трансперсональной психологии и кругу поднимаемых ею
проблем. В самом деле, от исследователя предмета психологии вряд ли
ускользнет тот факт, что мы со всех сторон окружены идеологиями и
мировоззрениями, теориями и концепциями, в основе которых лежат
определенные духовные потребности, стремление осмыслить предельные проблемы человеческого существования. Сжатым образом это проблемное поле может быть сформулировано следующим образом.
В сердцевине любого творческого акта находится трансценденция — преодоление рамок наличного бытия: времени и места. Выход за
пределы известного, освоенного, окультуренного составляет суть того,
что мы называем трансперсональным проектом в истории человечества.
Этот проект возник в незапамятные времена пробуждения сознания и отчетливо проявляется уже во времена шаманизма 40 000 лет назад. Он
принимает разнообразные формы в мировых религиозных и духовных
практиках, светских духовных традициях, искусстве, науке, изобретательстве, контркультуре и Нью-Эйдже, глубинной психологии и современной трансперсональной психологии.
Тесная связь творчества с необычными состояниями сознания и
отчасти с безумием определяется нормативным порядком общепринятой
реальности. В этой ситуации все новое обречено на первоначальное проявление в тех формах и языках, которые, с точки зрения реальности консенсуса, описываются как необычное или даже безумное. Эта принципиальная ситуация задает особый статус трансценденции в культуре.
Трансперсональный проект в культуре всегда связан с предельным
опытом, созиданием нового и преодолением старого. Фундаментальность актов трансценденции для всего нашего мира такова, что к суще-
10
ствующим определениям сущности человека, таким как «человек умелый», «человек разумный», «человека играющий» и т.д., следовало бы
добавить определение homo transendus — «человек трансцендирующий».
Наверное, первым трансперсональным философом, который призывал
всю культуру к радикальному преображению, был Фридрих Ницше. Его
пророк Заратустра постоянно призывает читателя к преодолению всех
ограничений: «Человек есть нечто, что должно превозмочь» [230]. И
можно, без сомнения, утверждать, что этот призыв был услышан и во
многом определил последующее развитие европейской культуры. Уже в
недавнее время один из основателей трансперсональной психологии Абрахам Маслоу ввел представления о высших для человека ценностях —
ценностях самотрансценденции — и открыл вместе с коллегами новое
направление в психологии.
В существующих изложениях истории трансперсональной психологии это направление располагается, как правило, в линии развития
глубинной психологии как «четвертая сила» - после первых «трех сил»:
классического психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии. Сама эта расстановка довольно схематична и отражает в большой
степени то, как вся историческая ситуация виделась отцамиоснователями данного направления, живущими в 60-е годы XX века в
США. У этого взгляда есть немало достоинств, но есть и упущения, связанные с тем, что в ряде случаев он не способен внятно артикулировать
специфику трансперсонального подхода (Феррер, 2004).
В этой книге мы предлагаем расширенный взгляд на трансперсональную психологию и проясняем ее особенности, рассматривая четыре
основные линии развития трансперсонального проекта в культуре, каждая из которых имеет свои особенности, в контексте которых и проясняется трансперсональное. Сама по себе идея трансперсонального проекта
является не новой и существует и как идея «вечной философии» О. Хаксли, и как «Великая Цепь Бытия» А. Лавджоя и К. Уилбера, и как эволюционные идеи Шри Ауробиндо [11, 135,154,310, 340]. Новым является
комплексный анализ концепции трансперсональной психологии как четырех линий развития: трансперсонального проекта - духовнорелигиозные практики и традиции, глубинной психологии, собственно
трансперсональной психологии и глобальной информационнокоммуникативной цивилизации.
Первая линия — это: от шаманизма и мировых религий до светских
духовных традиций, эзотерических школ и «новых религий». Последовательному анализу этих практик и традиций посвящены глава I «Трансперсональный проект в традиционных религиозных практиках» и глава II
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]