Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Творчество В.Г. Распутина в социокультурном и эстетическом контексте эпохи. Коллективная монография

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Н. С. Цветова
на вытесняемый в XX в. из культурно-эстетической памяти феномен хоровода. У В. И. Даля дано такое толкование: «круг, танок, улица, собранье сельских девок и молодежи обоего пола на вольном воздухе для пляски с песнями»13. И в заключении словарной статьи Даль поясняет, что весенние хороводы води­ли от Пасхи до Троицы, осенние — от Успения до Покрова, то есть в радостные, счастливые, самые значительные моменты жизни славяне водили хороводы. Д. Шеппинг в «Мифах сла­вянского язычества» указывает также, что и у западных славян в праздник Живы (Троицы) устраивали девичий хоровод
14
.
Особого внимания заслуживает цветовой компонент созда­ваемой писателем художественной картины иного мира. Она, как природа глубокой осенью, лишена «дивного разукраса» (с. 447). Цветовая гамма основывается на световом эффекте, но не солнечном и ярком: «тихий и слабый» свет растворился, растаял за окном комнаты. Нового качества свет исходит от белых камней на берегу реки, словно от самого тела земли, ведь древние славяне считали камни костями земли. Уди­вительно и то, что янтарная односкатная избушка — так, не только лицом, но всем телом поворачивала жилище к свету. А в ней живет старичок, «выходящий на травянистую обочину дороги. Видна его крупная и белая непокрытая голова, видно, что роста он небольшого» (с. 450). В скупых деталях его облика проявляются — по ассоциации — иконописныe черты святого Николая, который будто дежурит у таинственного перевоза: черный мостик, черная вековая ель, серая дорога.
Необходимо заметить, что в поисках обретения своего пути душа распутинского героя в переживаниях мистического от­крыта глубочайшим связям языческого и православного. «“Хо­рошо, хорошо”, — нашептываю я, и мне чудится, что под это слово я должен светиться точкой, заметной издали», — так пи­сатель обозначает смысл, суть, результат воображаемого пу­тешествия души, отсылая к памяти древнейшей мифологии, наделявшей изначально человеческую душу огненной силой, которая гасится бренностью земного бытия, но в конце жизни все же обретает возможность восстановления. Вспомним стро­ки из «Энеиды» Вергилия:
Время круг свой замкнет, минуют долгие сроки, —
Вновь обретет чистоту от земной избавленный порчи
Душ изначальный огонь, эфирным дыханьем зажженный.
Наши предки верили, что светящиеся, мерцающие на клад­бищах огоньки, которые в урочный день и час устремляются из потустороннего мира к живущим на земле15, связаны с душами умерших. Совершаемая духовная работа позволяет распутин-
241
Творчество В. Г. Распутина в социокультурном и эстетическом контексте эпохи
скому персонажу осознать, что за окном его комнаты пейзаж существует в недоступном ему идеальном измерении, где за смертным провалом дороги возникает продолжение («аккурат­ное, выверенное, отглаженное») в «другом мире», вера в сущес­твование которого никогда не покидала человека.
Так, Цветаева признается в 1925 г. в частном письме в сво-
ей уверенности в том, что «есть в мире еще другое что-то. <…> Вне мистики. Трезво. <…> С вами бы я охотно ходила — вече­ром, вдоль фонарей, этой уходящей и уводящей линией, кото­рая тоже говорит о бессмертии»
16
.
Л. Н. Толстой полагал, что для продолжения жизни не-
обходимо расширение духовного зрения, готовность к духов­ному преображению. Распутинский герой в «пору просвет­ленной поздней осени» — «моей осени» — оказался старшим в своем роду и понял, что должен «приуготавливаться» к че­му-то очень важному. Он стал всматриваться в самого себя, в человеческое «нутро», чтобы — по Платону — убедиться, что путь к бессмертию предполагает осознание неделимости Божественного, природного и человеческого. Осеннее увяда­ние, опавшая листва, уходящая в почву и становящаяся ею, помогает ему преодолеть трагическое одиночество перед суд­ным днем. В. Г. Распутин будто напоминает о лермонтовском «неодиночестве» в огромном мире, существующем под зорким Божьим приглядом:
Ночь тиха. Пустыня внемлет богу, И звезда с звездою говорит17.
(«Выхожу один я на дорогу…»)
Так в рассказе «Видение» зрелый Распутин складывает
удивительную мелодию, в которой заложено самое главное, самое необходимое современному читателю — побуждение к осознанию гармонии, разлитой в Божьем мире. Уникаль­ность героя его рассказа — в волевом стремлении к этой идее, которая является, наверное, единственным условием подлин­ной свободы человека. Масштабность сделанного в этом рас­сказе художественно-философского посыла очевидна и проде­монстрирована в полной мере.
1
1
1
Распутин В.
сноски в тексте статьи даются на это издание с указанием страниц.
2
Разумовский Ф.
№ 1. — С. 16.
3
Лихачев Д.
1992. — С. 33.
4
Левкиевская Е.
242
Дочь Ивана, мать Ивана. — Иркутск, 2005. — С. 448. Все
Земля взывает к истине // Наше наследие. — 1991. —
С. Русское искусство от древности до авангарда. — М.,
Мифы русского народа. — М., 1992. — С. 156.
Н. С. Цветова
5
Юнин Я. Л.
К вопросу о способах языковой концептуализации: коло­кольный звук в русской языковой картине мира // Прагматика и семантика слова и текста: Сборник научных статей. — Архангельск, 2006. — С. 26–29.
6
Цит. по:
С. 15.
7
Распутин В.
8
Трубачев О. Н.
1991. — С. 173–174.
9
Ильин В. Н.
СПб., 2000. — С. 101.
10
Грушко Е., Медведев Ю.
1995. — С. 71.
11
Даль В. И.
М., 1955. — Т. 4. — С. 452, 561.
12
Разумовский Ф.
№ 1. — С. 13.
13
Даль В. И.
14
Шеппинг Д.
15
Криничная Н.
Китеже // Русская речь. — 2004. — № 4. — С. 94.
16
Цветаева М. И.
№ 4. — С. 53.
17
Лермонтов М. Ю.
Пухначев Ю. Колокол // Наше наследие. — 1991. — № 5. —
Собр. соч.: В 3 т. — М., 1994. — Т. 2. — С. 152.
Этногенез и культура древнейших славян. — М.,
Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. —
Славянская мифология. — Н. Новгород, М.,
Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. —
Земля взывает к истине // Наше наследие. — 1991. —
Указ. соч.
Мифы славянского язычества. — М., 1997. — С. 124.
Душ изначальный огонь: Легенды о невидимом граде
Любимый вид общения // Наше наследие. — 1991. —
Собр. соч.: В 4 т. — М., 1979. — Т. 1. — С. 488.
243
ТВОРЧЕСТВО В. Г. РАСПУТИНА
в социокультурном и эстетическом контексте эпохи
Коллективная монография
Управление издательской деятельности
и инновационного проектирования
МПГУ
119571 Москва, Вернадского пр-т, д. 88, оф. 446
Тел.: (499) 730-38-61
E-mail: izdat.innov@mpgu.edu
Издательство «Прометей»
129164 Москва, ул. Кибальчича, д. 6, стр. 2
E-mail: info@prometej.su
Подписано в печать 23.07.2012.
Формат 60х90/16. Объем 15,25 п.л.
Тираж 500 экз. Заказ № 281.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]