Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Творческие задания по философии. Модуль 1. История философии. Учебное пособие
.pdf
91
Первичные качества. Среди рассматриваемых таким образом
качеств в телах есть, во-первых, такие, которые совершенно
неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состоянии; такие,
которые оно постоянно сохраняет при всех переменах и изменениях,
каким оно подвергается, какую бы силу ни применить к нему; такие,
которые чувства постоянно находят в каждой частице материи,
обладающей достаточным для восприятия объемом, а ум находит, что
они неотделимы ни от какой частицы материи, хотя бы она была
меньше той, которая может быть воспринята нашими чувствами.
Возьмите, например, зерно пшеницы и разделите его пополам –
каждая половина все еще обладает плотностью, протяженностью,
формой и подвижностью; разделите его снова – оно все еще
сохраняет эти самые качества; разделяйте его дальше так до тех пор,
пока части не станут незаметными, и все-таки каждая часть будет
сохранять все эти свойства. Названные качества тела я называю
первоначальными или первичными. Мне кажется, мы можем
заметить, что они порождают в нас простые идеи, т. е. плотность,
протяженность, форму, движение или покой и число.
Вторичные качества. Во-вторых. Такие качества, как цвета,
звуки, вкусы и т. д., которые на деле не находятся в самих вещах, но
представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения
первичными качествами вещей, т.е. объемом, формой, строением и
движением их незаметных частиц, я называю вторичными
качествами…
Как первичные качества производят свои идеи? Ближайший
вопрос, который мы должны рассмотреть, сводится к тому, как тела
вызывают в нас идеи. Очевидно, посредством толчка – единственно
возможного для нас способа представить себе воздействия тел…
Как вызывают их вторичные качества? Можно представить себе,
что идеи вторичных качеств так же вызываются в нас тем же самым
способом, как и идеи первоначальных качеств, т. е. воздействием
незаметных частиц на наши чувства. Ведь ясно, что есть тела, и их
довольно много, которые так малы, что мы не можем ни одним своим
чувством обнаружить их объем, форму или движение (таковы,
очевидно, частицы воздуха, воды и другие гораздо меньшие частицы,
которые, может быть, настолько же меньше частиц воздуха или воды,
насколько последние меньше горошин и градин)… …например,
фиалка толчком таких незаметных частиц материи особой формы и
объема, различной степенью и видоизменениями их движений
92
вызывает в нашем уме идеи голубого цвета и приятного запаха этого
цветка <…>.
…До сих пор мы рассматривали идеи, при восприятии которых
ум бывает только пассивным. Это простые идеи, получаемые от
вышеуказанных ощущения или рефлексии. Ум не может создать себе
ни одной идеи, которая бы не состояла всецело из них. Но ум, будучи
совершенно пассивным при восприятии всех своих простых идей,
производит некоторые собственные действия, при помощи которых
из его простых идей как материала и основания для остального
строятся другие… Идеи, образованные таким образом, из соединения
нескольких простых идей, я называю сложными; таковы красота,
благодарность, человек, войско, вселенная. Хотя эти идеи сложены из
различных простых идей или из сложных идей, составленных из
простых, ум при желании может рассматривать каждую отдельно как
нечто совершенно целое и обозначать одним именем <…>. Если из
сложных идей, обозначаемых словами «человек» и «лошадь»,
исключить лишь особенности, которыми они различаются, удержать
только то, в чем они сходятся, образовать из этого новую, отличную
от других сложную идею и дать ей имя «животное», то получится
более общий термин, обнимающий собой вместе с человеком
различные другие существа.
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В 3 т. – М.,
1985. – Т. 1. – С. 183 – 186, 212 – 213, 469.
Подобно другим представителям эмпирического направления
Давид (Дейвид) Юм (1711 – 1776) – шотландский
философ, историк, экономист – был также убежден
в том, что «уму никогда не дано реально ничего,
кроме его восприятий, или впечатлений и идей, и
что внешние объекты становятся известны нам
только с помощью вызываемых ими восприятий»
(Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч. В
2 т. – 2-е изд., доп. и испр. – М., 1996. – Т. 1. –
С. 125). При этом, как видим, в структуре
человеческого опыта Д. Юм четко различает его «атомы» –
впечатления, т. е. «все наши более живые восприятия, когда мы
слышим, видим, осязаем, любим, ненавидим, желаем, хотим» (Юм Д.
Исследование о человеческом познании // Там же. – Т. 2. – С. 15) и
идеи – копии впечатлений, полученные в результате оперирования
нашего ума с данными органов чувств. Подробно исследовав
93
мыслительные операции, происходящие в нашем сознании, Давид
Юм пришел к выводу, что непрерывность и целостность наших
представлений о внешнем мире на основании наших чувственных
впечатлений обеспечивается действием механизма ассоциации идей.
Этот принцип означал, что полученные от внешних впечатлений идеи
в нашем уме соединяются в единое целое на основании «сходства,
смежности во времени или пространстве и причинности. …Портрет
естественно переносит наши мысли к оригиналу, упоминание об
одном помещении в некотором здании естественно ведет к вопросу
или разговору о других, а думая о ране, мы едва ли может удержаться
от мысли о следующей за ней боли» (Юм Д. Исследование о
человеческом познании // Там же. – Т. 2. – С. 20). Среди трех
установленных им способов ассоциации идей Давид Юм
первостепенное значение отводит причинности, поскольку она
позволяет получать такие сведения об окружающей
действительности, которые хотя и не являются результатом
непосредственных чувственных впечатлений, но тем не менее
составляют большую часть содержания нашего опыта. О сущности
причинно-следственного способа ассоциации идей вы можете
прочесть в приведенном ниже отрывке из краткого изложения
наиболее фундаментальной работы Д. Юма – «Трактат о
человеческой природе». В нем Юм в конечном итоге приходит к
убеждению, что невозможно доказать полное соответствие между
внутренним человеческим опытом и внешним миром (существование
или несуществование внешнего мира кажется равновероятным
нашему внутреннему опыту), тем самым отстаивая позицию
гносеологического скептицизма.
Вопросы и задания
1. В чем заключается принцип причинно-следственной связи между
объектами по Д. Юму? Почему он убежден, что из этого принципа
«выводится вся философия»?
2. Насколько различается действие этого принципа по отношению к
чувственно данным и воображаемым объектам?
3. Почему функционирование принципа причинности невозможно вне
опыта?
4. На какой способности человека основано действие принципа
причинности и почему?
5. Объясните, какие особенности действия принципа причинно-
следственной связи заставляют Юма придерживаться скептической
позиции?
94
На столе лежит бильярдный шар, а другой шар движется к нему
с известной скоростью. Они ударяются друг о друга, и шар, который
прежде был в покое, теперь приобретает движение. Это наиболее
совершенный пример отношения причины и действия, какой мы
только знаем из чувств или из размышления... …повторяя опыт с
теми же самыми или сходными шарами при тех же самых или
сходных обстоятельствах, я нахожу, что за движением и касанием
одного шара всегда следует движение другого. Какую бы форму я ни
придавал этому вопросу и как бы ни исследовал его, я не могу
обнаружить ничего большего.
Так обстоит дело, когда и причина, и следствие даны
ощущениям. Посмотрим теперь, на чем основывается наш вывод,
когда мы умозаключаем из наличия одного, что существует или не
будет существовать другое. Предположим, я вижу шар, двигающийся
по прямой линии по направлению к другому; я немедленно
заключаю, что они столкнутся и что второй шар придет в движение.
Это вывод от причины к действию. И такова природа всех наших
рассуждений в житейской практике. На этом основана вся наша
осведомленность в истории. Из этого выводится и вся философия, за
исключением геометрии и арифметики. Если мы сможем объяснить,
как получается вывод из столкновения двух шаров, мы будем в
состоянии объяснить эту операцию ума во всех случаях.
Пусть некоторый человек, такой, как Адам, созданный
обладающим полной силой разума, не обладает опытом. Тогда он
никогда не будет в состоянии вывести движение второго шара из
движения и толчка первого...
Следовательно, для Адама (если ему это не дано было через
вдохновение) необходимо было бы иметь опыт, свидетельствующий,
что действие следует за столкновением этих двух шаров. Он должен
на нескольких примерах наблюдать, что, когда один шар
сталкивается с другим, второй всегда приобретает движение. Если бы
он наблюдал достаточное количество примеров этого рода, то всякий
раз, когда бы он видел один шар, двигающийся по направлению к
другому, он заключил бы без колебаний, что второй приобретет
движение. Его разум предвосхищал бы его взор и осуществлял бы
умозаключение, соответствующее его прошлому опыту.
Отсюда следует, что все рассуждения относительно причины и
действия основаны на опыте и что все рассуждения из опыта
основаны на предположении, что в природе будет неизменно
95
сохраняться один и тот же порядок. Мы заключаем, что сходные
причины при сходных обстоятельствах всегда будут производить
подобные действия. Теперь, может быть, стоит рассмотреть, что
побуждает нас образовывать умозаключения с таким бесконечным
количеством следствий…
Предполагать, что будущее соответствует прошлому, побуждает
нас лишь привычка. Когда я вижу бильярдный шар, двигающийся по
направлению к другому, привычка немедленно влечет мой ум к
обычно имеющему место действию и предвосхищает то, что я затем
увижу, [заставляя меня] воображать второй шар в движении. В этих
объектах, абстрактно рассматриваемых и независимых от опыта, нет
ничего, что заставляло бы меня делать такое умозаключение… Силы,
которые действуют на тела, совершенно неизвестны. Мы
воспринимаем только свойства тех сил, которые доступны
ощущениям…
Следовательно, руководителем в жизни является не разум, а
привычка. Лишь она понуждает ум во всех случаях предполагать, что
будущее соответствует прошлому. Каким бы легким ни казался этот
шаг, разум никогда в течение целой вечности не был в состоянии его
совершить.
Юм Д. Сокращенное изложение «Трактата о человеческой
природе» // Соч.: В 2 т. – 2-е изд, доп. и испр. –
М., 1996. – Т. 1. – С. 663 – 665.
РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Основоположником рационалистического направления, который
заложил основы не только философии Нового времени, но и
современной науки (например, ввел систему
координат), был Рене Декарт (1596 – 1650) –
французский философ, математик, физик и
физиолог, краткие сведения о котором помещены
в конце «Практикума». Р. Декарт полагал, что все
знание об окружающем мире может быть
выведено непосредственно из человеческого
разума методом дедукции, т. е. движения мысли от
общего к частному. Для этого было необходимо,
чтобы сперва разум путем непосредственной интеллектуальной
интуиции усмотрел внутри самого себя некоторые «первоначала»,
96
или абсолютные, всеобщие и наиболее простые истины, которые
«должны быть столь ясны и самоочевидны, чтобы при внимательном
рассмотрении человеческий ум не мог усомниться в их истинности;
во-вторых, познание всего остального должно зависеть от них так,
что, хотя основоположения и могли бы быть познаны помимо
познания прочих вещей, однако эти последние, не могли бы быть
познаны без знания первоначал» (Декарт Р. Первоначала философии
// Соч.: В 2 т. – М., 1989. – Т. 1. – С. 301 – 302). Затем с помощью
содержания этих истин можно было объяснить все менее общее, а
потому остававшееся неизвестным. Р. Декарт полагал, что благодаря
несомненности исходных посылок (например, никто не будет
сомневаться в том, что он «мыслит, следовательно, существует»,
поскольку даже само сомнение в реальности собственного
существования возможно не иначе как в мышлении) будет
обеспечена та степень достоверности, всеобщности и необходимости
знания, какая не доступна обманчивым сведениям, которые
поставляются нашими органами чувств (коль скоро, по словам
Р. Декарта, больному человеку любая пища кажется горькой, а
наблюдаемые нами звезды из-за дальности расстояния
представляются нам во много раз меньшими, чем они есть на самом
деле). Обоснование рационалистического метода познания
действительности и его основные правила вы найдете в приведенных
ниже отрывках из основных произведений Р. Декарта –
«Метафизические размышления», «Первоначала философии» и
«Рассуждения о методе».
Вопросы и задания
1. Раскройте содержание выражения «мыслю, следовательно,
существую». Почему этим выражением были заложены основы
рационализма как самого влиятельного направления в философии
Нового времени?
2. На каком основании Р. Декарт рациональное познание считает
более точным, нежели чувственное?
3. Какие следующие после обоснования первоначал познавательные
шаги следует предпринять, согласно Р. Декарту?
4. Перечислите основные правила дедуктивного метода по
Р. Декарту. Можно ли считать этот метод строго научным?
5. Какова конечная цель познания в соответствии с
рационалистическим картезианским методом?
97
[РАЦИОНАЛИЗМ]
Я есмь, я существую – это достоверно. На сколько времени? На
столько, сколько я мыслю, ибо возможно и то, что я совсем перестал
бы существовать, если бы перестал мыслить. Следовательно, я,
строго говоря, – только мыслящая вещь, то есть дух, или душа, или
разум, или ум <…>. А что такое мыслящая вещь? Это вещь, которая
сомневается, понимает, утверждает, желает, не желает, представляет
и чувствует <…>.
…когда я понимал с большей ясностью и большим
совершенством, что такое воск: тогда ли, когда впервые заметил его и
полагал, будто бы познаю его при помощи внешних чувств или по
крайней мере посредством так называемого общего чувства, то есть
способности представления, или же теперь, когда я тщательно
рассмотрел, что такое воск и каким образом он может быть познан?
Конечно, сомнения относительно этого были бы смешны. Разве при
первом восприятии было что-нибудь отчетливое, что-нибудь такое,
что не могло бы подействовать совершенно так же и на чувства
любого животного? Но когда я отличаю воск от его внешних форм и,
как бы сняв с него покровы, рассматриваю в обнаженном виде, то
хотя бы в моем суждении и тогда находилась какая-нибудь ошибка, я,
конечно, не в состоянии понять его без помощи человеческого духа…
Но вот, наконец, я незаметным образом достиг, чего хотел. Ибо,
как мне теперь стало ясно, что тела, собственно говоря, не познаются
чувствами или способностью представления, но одним только
разумом и что они становятся известными не благодаря тому, что их
разумеют или постигают мыслью <…>.
Существование этой способности я принял за первое
основоположение, из которого вывел наиболее ясное следствие,
именно что существует Бог – творец всего существующего в мире; а
так как он есть источник всех истин, то он не создал нашего разума
по природе таким, чтобы последний мог обманываться в суждениях о
вещах, воспринятых им яснейшим и отчетливейшим образом. В этом
все мои первоначала, которыми я пользуюсь по отношению к
нематериальным, т. е. метафизическим, вещам. Из этих принципов я
вывожу самым ясным образом начала вещей телесных, т. е.
физических: именно, что существуют тела, протяженные в длину,
ширину и глубину, имеющие различные фигуры и различным
образом двигающееся. Таковы в общем и целом все те первоначала,
из которых я вывожу истину о прочих вещах… Хотя все эти истины,
98
принятые мною за начала, всегда были всем известны, однако,
насколько я знаю, до сих пор не было никого, кто принял бы их за
первоначала философии, т.е. кто понял бы, что из них можно вывести
знание обо всем существующем в мире.
Декарт Р. Метафизические размышления
// Избр. произведения. – М., 1950. – С. 344 – 345, 349 – 351.
Декарт Р. Первоначала философии
// Соч.: В 2 т. – М., 1989. – Т. 1. – С. 306 – 307.
[ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА МЕТОДА]
И подобно тому, как обилие законов нередко дает повод к
оправданию пороков и государство лучше управляется, если законов
немного, но они строго соблюдаются, так и вместо большого числа
правил, составляющих логику, я заключил, что было бы достаточно
четырех следующих, лишь бы только я принял твердое решение
постоянно соблюдать их без единого отступления.
Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не
познал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать
поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только
то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что
не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.
Второе – делить каждое из рассматриваемых мною трудностей
на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.
Третье – располагать свои мысли в определенном порядке,
начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить
мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных,
допуская существование порядка даже среди тех, которые в
естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.
И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры
столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не
пропущено.
…Таким образом, если воздерживаться от того, чтобы
принимать за истинное что-либо, что таковым не является, и всегда
соблюдать порядок, в каком следует выводить одно из другого, то не
может существовать истин ни столь отдаленных, чтобы они были
непостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзя было их
раскрыть… И при этом я, быть может, не покажусь вам слишком
тщеславным, если вы примете во внимание, что существует лишь
одна истина касательно каждой вещи и кто нашел ее, знает о ней все,
что может знать. Так, например, ребенок, учившийся арифметике,
99
сделав правильное сложение, может быть уверен, что нашел
касательно искомой суммы все, что может найти человеческий ум.
Декарт Р. Рассуждение о методе…
// Соч.: В 2 т. – М., 1989. – Т. 1. – С. 260 – 262.
Следующий представитель рационалистического направления –
нидерландский философ Бенедикт (Барух)
Спиноза (1632 – 1677) исходил из мысли о том,
что «порядок и связь идей те же, что порядок и
связь вещей». С точки зрения Спинозы,
первоосновой окружающего нас мира является
субстанция, являющаяся одновременно
материальным основанием всех вещей и Богом,
подобно которому она вечна, бесконечна и не
имеет внешних причин для своего бытия. Субстанция обладает двумя
неотъемлемыми свойствами, без которых было бы невозможным ее
существование в качестве основы Вселенной – т. н. атрибутами:
протяженностью и мышлением. Протяженность необходима
субстанции для того, чтобы вмещать в себя все единичные
материальные вещи, мышление – чтобы сознавать саму себя в своей
материальной протяженности. Качественное воплощение субстанции
в отдельно взятые вещи, будь то камень, животное или человек, у
Спинозы называются модусами субстанции. Поскольку же модусы
при всех своих внешних различиях представляют собой лишь части
целого, которое способно представить себя через эти части, то, к
примеру, «круг, существующий в природе, и идея этого круга,
находящаяся также в боге [стало быть, в мышлении субстанции. – К.
К.], есть одна и та же вещь, выраженная различными атрибутами. Так
что, будем ли мы представлять природу под атрибутом
протяженности, или под атрибутом мышления, мы во всех случаях
найдем один и тот же порядок…» (Спиноза Б. Этика // Избр.
произведения: В 2 т. – М., 1957. – Т. 1. – С. 407 – 408). Таким
образом, Спиноза приходит к традиционному для всех рационалистов
убеждению в том, что посредством рациональной дедукции возможно
полное и всестороннее познание окружающего нас мира, однако всю
познавательную деятельность разделяет на особые виды:
– познание первого рода, мнение или воображение, дающее
неправильную, ошибочную информацию об окружающем нас
мире;
– рассудок, или познание второго рода;
100
– интуитивное знание, наряду с рассудком предоставляющее
нам правильные сведения об окружающем нас мире.
О содержании каждого из указанных выше видов
познавательной деятельности вы сможете узнать из фрагментов
самого известного сочинения нидерландского рационалиста –
«Этика».
Вопросы и задания
1. В каких механизмах познания первого рода заключена возможность
искажения наших знаний?
2. Почему человеку необходимы понятия, образующиеся в процессе
познания второго рода?
3. Каковы объективный и субъективный компоненты таких понятий
и почему они все-таки носят всеобщий характер? В чем взгляды
Б. Спинозы на образование понятий совпадают и не совпадают с
известными вам установками теории познания?
4. В чем проявляется интуитивность знаний, получаемых в познании
третьего рода?
[ПОЗНАНИЕ ПЕРВОГО РОДА]
…мы многое постигаем и образуем всеобщие понятия, во-
первых, из отдельных вещей, искаженно, смутно и беспорядочно
воспроизводимых перед нашим умом нашими чувствами… Вовторых, из знаков, например из того, что, слыша или читая известные
слова, мы вспоминаем о вещах и образуем о них известные идеи,
схожие с теми, посредством которых мы воображаем вещи… Таким
образом, всякий переходит от одной мысли к другой, смотря по тому,
как привычка расположила в его теле образы вещей. Солдат,
например, при виде следов коня на песке тотчас переходит от мысли
о коне к мысли о всаднике, а отсюда – к мысли о войне и т. д.
Крестьянин же от мысли о коне переходит к мысли о плуге, поле и т.
д.; точно так же и всякий от одной мысли переходит к той или другой
сообразно с тем, привык ли он соединять и связывать образы вещей
таким или иным способом.
[ПОЗНАНИЕ ВТОРОГО РОДА]
…те понятия, которые называются всеобщими
(универсальными, абстрактными), как-то: человек, лошадь, собака и
т.д. …возникают вследствие того, что в человеческом теле образуется
столько образов, например людей, что если не совершенно
превосходят силу воображения, то, однако, в такой степени, что
незначительные особенности, отличающие каждого из них (а именно
цвет, величину и т.д.), и их определенное число душа воображать не в
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]