Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История культуры от первобытности до современности. Учебное пособие
.pdf
Обсуждение темы, вынесенной на семинарское занятие, начинается с работы с текстами, представленными в списке литературы.
Затем участники дискуссии отвечают на поставленные в кейсах
вопросы.
Инструкция
Получив задание, подготовьте сообщение по прочитанной
литературе, выстроенное в логике: от общего абстрактного определения заявленных понятий к конкретным примерам. Оформите
презентацию своего сообщения на 10–15 слайдах.
Задания для групп
Группа 1. Табу как способ моральной регуляции
Прочтите тексты, в которых характеризуется табу и его социальные функции.
Выявите причины возникновения табу, механизм работы табу,
объекты, которые становятся табу, функции табу, концепции табу.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
Группа 2. Закон талиона как способ моральной регуляции
Прочтите тексты, в которых характеризуется закон талиона
и его социальные функции.
Выявите причины возникновения, механизм работы, функции
закона талиона.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
Группа 3. «Золотое правило нравственности» как способ
моральной регуляции
Прочтите тексты, в которых характеризуется «золотое правило
нравственности» и его социальные функции.
Выявите причины возникновения, механизм работы, функции
«золотого правила нравственности».
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
21
Практическая работа 4
Ранние формы религии
Цели:
— научиться понимать механизм существования ранних форм
религии;
— приобрести навыки анализа ранних форм религии;
— выработать заинтересованное отношение к традиционным
и синкретическим верованиям.
Вопросы
1. Тотемизм как ранняя форма религии.
2. Анимизм как ранняя форма религии.
3. Фетишизм как ранняя форма религии.
4. Магия и ее сущность.
Аудиторная работа на семинаре будет организована методом
активных групп: учебная группа делится на 4 проблемные группы, каждая получает свое задание, которое представляет один
из участников группы. Остальные студенты принимают участие
в обсуждении.
Инструкция
Получив задание, подготовьте сообщение по прочитанной
литературе, выстроенное в логике: от общего абстрактного определения заявленных понятий к конкретным примерам. Оформите
презентацию своего сообщения на 10–15 слайдах.
Задания для групп
Группа 1. Тотемизм как ранняя форма религии
Прочтите исследование З. Фрейда «Тотем и табу. Очерки психологии первобытной культуры».
Выявите причины возникновения тотемизма и его социокультурные функции.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
Группа 2. Анимизм как раняя форма религии
Прочтите работу Э. Б. Тайлора «Первобытная культура» (раз-
дел «Анимизм»).
22
Выясните причины возникновения, механизм работы, функции
анимизма.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
Группа 3. Фетишизм как раняя форма религии
Прочтите исследование К. Леви-Брюля «Сверхъестественное
в первобытном мышлении».
Выявите причины возникновения, механизм работы, функции
фетишизма.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания
и представьте ее аудитории.
Группа 4. Магия как раняя форма религии
Прочтите исследование Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
Выявите причины возникновения и разновидности магии.
Подготовьте презентацию по итогам выполнения задания и представьте ее аудитории.
Заканчивается практическое занятие обращением к кейсу «Происхождение религии».
Кейс. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Задание 1. Сравнительный анализ молитвы
в традиционной и христианской культуре
Цель: научиться анализировать обращение к сверхъествественному как предмет культурологической науки.
Инструкция
Данное задание представляет собой проблемную ситуацию. Для
ее решения необходимо:
— познакомиться с текстом молитвы в традиционном обществе;
— познакомиться с текстом молитвы в православной культуре;
— проанализировать предложенные для анализа тексты, выделить в них общее и особенное;
— оформить материалы в виде таблицы, в которой молитва
в традиционной религии и молитва в православной религии рассматриваются исходя из следующих параметров: характер обращения; адресат обращения; местоположение адресата; временное
23
нахождение адресата; особенности общения с адресатом; выразительные особенности текста; характер завершения.
Текст первобытной молитвы
<...> По окончании праздника вождь говорит посреди всеобщей
мертвой тишины следующее: «Да, да, наши отцы, совершившие
такие-то и такие-то благородные дела, обращаюсь к вам с молитвой. Прошу у вас благоденствия, принеся в жертву одного из ваших
буйволов. Я не могу, говорю я, отказать вам в пище, потому что
скот, который вы сами дали мне, не следует ли мне дать его вам?
Прошу вас о скоте, чтобы эта изгородь была полна им. Я молю
о хлебе, чтобы как можно более народа могло собраться в этой деревне, поселиться и воздать вам хвалу. МОЛЮ ТАКЖЕ О ДЕТЯХ,
ЧТОБЫ НАСЕЛЕНИЕ ЭТОЙ ДЕРЕВНИ УМНОЖИЛОСЬ
и чтобы ваше имя не уничтожилось никогда». Этим он кончил
3
.
Текст православной молитвы
Молитва на благословение стада
Владыко Господи Боже наш, власть имеяй всякия твари, Тебе
молимся, и Тебя просим, якоже благословил и умножил еси стада
патриарха Иакова, благослови и стадо скотов сих раба Твоего
и умножи, и укрепи, и сотвори е в тысящи, и избави е от насилия
диавола, и от иноплеменник, и от всякого навета врагов, и воздуха смертного, и губительного недуга: огради е святыми Ангелы
Твоими, всякую немощь, всякую зависть, и искушение, чаровство
же и волшебства, от действа находящыя диавольского, отгоняя
от него: яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына,
и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь
4
.
Критерии выполнения учебного задания:
— глубина понимания понятия «молитва»;
— объем текстов из списка литературы, с которым студент
ознакомился;
— точность интерпретации молитвы, на которой студент осно-
вывает свое решение задачи;
— логичность, последовательность, аргументированность и до-
казательность изложения решения проблемы.
3
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. Гл. 15 : Обряды и церемонии.
С. 461.
4
Молитвенный щит православного христианина. Воронеж, 2000. С. 501–502.
24
Задание 2. Сравнительный анализ молитвы об урожае
в первобытной и христианской культуре
Цель: научиться анализировать обращение к сверхъествествен-
ному как предмет культурологической науки.
Инструкция
Данное задание представляет собой проблемную ситуацию. Для
ее решения необходимо:
— познакомиться с текстом молитвы в традиционном обществе;
— познакомиться с текстом молитвы в православной культуре;
— проанализировать предложенные для анализа тексты, вы-
делить в них общее и особенное;
— оформить материал в виде таблицы, в котороый молитва
в традиционной религии и молитва в православной религии рассматриваются по следующим параметрам: характер обращения;
адресат обращения; местоположение адресата; временное нахождение адресата; особенности общения с адресатом; выразительные
особенности текста; характер завершения молитвы.
Текст первобытной молитвы
<...> Бирманские карены приносят жертвы богине жатвы
в маленьком домике посреди рисового поля и кладут перед ней
два шнурка, чтобы она могла связать дух всякого человека, осмелившегося прийти на ее поле. Затем они обращаюися к ней
таким образом: «Бабушка, ты охраняешь мое поле. Если они
придут, свяжи их этой вервкой, свяжи этим шнурком и не пускай
их!» При молотьбе риса они говорят: «Пошевились, бабушка,
пошевились! Вырасти рис вышиною с холм, с гору. Пошевелись,
бабушка, пошевелись!»5.
Текст православной молитвы
Молитва на нивах
Господи Боже наш, в начале создания Твоего сотворивший
небо и землю: и небо украсивший великими светилы, еже просвещати на земли и чудитися теми Тебе единому Содетелю и Владыце
твари: землю же украсивый злаком и травою различием семен, сеемых по роду, и всю, цветы покрыв в благоукрашение, благословил
5
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 461.
25
еси ю: Сам и ныне, Владыка призри от святаго жилища Твоего
на стяжение сие и благослови е: сохрани е неврежденно от всякого
чарования и обаяния и всякого зла, оплазнства лукавого и коварства лукавых человек: и дождь ему принесити плоды во время,
исполнены благословения Твоего : и всякаго зверия и гада, червь
же и мухи и ржу, зной и вар, и безгодные ветры, вред наносящыя,
отжени от него.
Яко освятися и прославися пречестное и великолепное имя
Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь6.
Критерии выполнения учебного задания:
— глубина осмысления понятия «молитва»;
— объем текстов из списка литературы, с которым студент оз-
накомился;
— точность интерпретации молитвы, на которой студент осно-
вывает свое решение задачи;
— логичность, последовательность, аргументированность и до-
казательность изложения решения проблемы.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Абрамова З. А. Древнейший образ человека : каталог по материалам
палеолитического искусства Европы / З. А. Абрамова ; [под ред.: А. Б. Черномордик]. СПб., 2010. 303 с.
Дубровский Д. К. Уральские писаницы в мировом наскальном искусстве /
Д. К. Дубровский, В. Ю. Грачев. Екатеринбург, 2010. 215 с.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-
Брюль // Bookscafe.net : [электрон. б-ка]. URL: http://bookscafe.net/read/levi_
bryul_lyusen-sverhestestvennoe_v_pervobytnom_myshlenii-229485.html#p3
(дата обращения: 12.07.2017).
Леви-Стросс К. Отношения симметрии между ритуалами и мифами со-
седних народов / К. Леви-Стросс // Библиотека Гумер [электрон. б-ка]. URL:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Levi_OtnSimm.php (дата
обращения: 12.07.2017).
Ляхницкий Ю. С. Рисунки и знаки пещеры Шульганаш (Каповой) : каталог
изображений / Ю. С. Ляхницкий, О. А. Минников, А. А. Юшко. Уфа, 2013. 286 с.
Семенов В. А. Первобытное искусство. Каменный век. Бронзовый век /
В. Семенов. СПб., 2008. 588 с.
6
Молитвенный щит православного христианина. С. 531–532.
26
Соловьева Н. Ф. Антропоморфные изображения поры среднего энеолита
(по материалам поселения Илгынлы-депе) / Н. Ф. Соловьева. СПб., 2008. 326 с.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. Гл. 15 : Обряды и церемонии /
Э. Б. Тайлор // Библиотека Гумер : [электрон. б-ка]. URL: http://www.gumer.
info/bibliotek_Buks/History/Tail/ (дата обращения: 12.07.2017).
Фрейд З. Тотем и табу. Очерки психологии первобытной культуры и религии / З. Фрейд // Библиотека Гумер : [электрон. б-ка]. URL: http://www.gumer.
info/bibliotek_Buks/Psihol/fr_tabu/ (дата обращения: 12.07.2017).
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Дж. Фрэзер //
Библиотека Гумер : [электрон. б-ка]. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/
Relig/Frezer/ (дата обращения: 12.07.2017).
Хейзинга Й. Человек играющий: Опыт определения игрового элемента
культуры / Й. Хейзинга // Библиотека Гумер : [электрон. б-ка]. URL: http://www.
gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Heiz/03.php (дата обращения: 12.07.2017).
Раздел 2
ИЗУЧЕНИЕ ОБЩИХ ХАРАКТЕРИСТИК
КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Краткая теория
Первобытная культура сменяется новым этапом в истории
культуры, развивающимся в рамках цивилизаций. Это принципиально другой тип культуры, в отличие от присваивающего типа
хозяйствования, — производящий. Основные отличия первобытной культуры от культуры первых цивилизаций: изменения образа
жизни и хронотопа (от охоты и собирательства — к земледелию
и скотоводству); трансформации социальной структуры общества (от горизонтальной организации деревенской общины —
к вертикальной пирамиде города-государства). Типологические
признаки цивилизации: увеличение населения, возникновение
города-государства, первые попытки «управления природными
процессами». Складывается новое значение понятия культуры
как «второй природы». Возникшие на Ближнем Востоке городагосударства стали центром и фундаментом древних цивилизаций
в силу целого ряда обстоятельств и представляли собой систему
устойчивых характеристик: географических (долины крупных
рек Нил, Тигр, Ефрат, климат с большим количеством солнечных
дней), хозяйственных (система ирригационного земледелия),
управленческих (иерархия и централизация управления, бюрократия), политических (монархия деспотического типа), религиозно-мифологических (обожествленный царь и жречество).
Основное социальное изобретение этого типа культуры — государство, ценность которого становится сакральной. Государство
является частью природно-хозяйственных циклов. Л. Мэмфорд
сформулировал системные характеристики типа культуры первых
цивилизаций в концепте «мегамашины», показав связь между
экономическими, политическими и религиозными функциями
городов-государств Ближнего Востока (Египет, Месопотамия).
28
Внутри «мегамашины» складывается оппозиция господин/раб,
генерирующая новый тип человека, основной ценностью жизни
которого является послушание государственной власти и поклонение богам.
Новому типу культуры соответствует трансформация мифологической и ритуальной сферы. Архаическая (хтоническая)
мифология первобытной общины, обеспечивающая репродукцию
рода в биологическом и социальном смыслах через поддержание
связи с предками (культ мертвых предков), сменяется пантеоном
богов — «небесным государством», политеизмом. В политеизме выражены представления о мировом порядке как рождении космоса
из хаоса и о царях как перводвигателях. В вавилонском памятнике
письменности «Энума элиш» запечатлен основной комплекс политеизма: теогонические, космогонические и антропогонические
мифы. Боги персонифицируют два важнейших для человека этой
эпохи слоя значений: природные стихии (законы природы) и социальные силы (законы государства). В египетском мифе об Осирисе
и вавилонском мифе о Мардуке закрепляется сакральный механизм
передачи царской власти.
В середине II тыс. до н. э. начинается кризис системы ценностей культуры Древнего Ближнего Востока. Он проявляется
в трансформации отношений между людьми и богами, которые
в классическую эпоху выступали гарантами порядка. Кризисные
явления зафиксированы в письменных памятниках литературы
этого периода и дают представления о возникающем сомнении
в том, что миры богов и людей регулируются одними и теми же
правилами. Эпос о Гильгамеше повествует о бунте человека против смерти, трактуемой как несправедливость божественного
мироустройства. «Притча о невинных страдальцах» утверждает
иррациональность богов и недоступность понимания их действий
для человека. «Разговор господина с рабом» усиливает ощущение
абсурдности и отсутствия прочных связей между желаниями человека и результатами его действий. Итог кризиса и его последствия
выражены в концепте «осевого времени» (К. Ясперс) — середина
I тыс. до н. э.: появление исторического хронотопа взамен циклического представления о времени; личностное измерение изобретений
культуры взамен родового человека (учения пророков, авторство
архитектурных, драматургических, философских, исторических,
29
литературных произведений); начало морального регулирования
социальных отношений.
В недрах древнееврейской культуры происходит формирование новой системы ценностей, которая, с одной стороны,
подводит итог длительному периоду существования культуры
городов-государств Ближнего Востока, а с другой стороны, закладывает основу нового типа культуры. В главном памятнике
древних евреев — Танахе (Ветхом Завете) запечатлен переход
от политеизма к монотеизму. Переход к новому пониманию бога,
человека, природного и социального космоса был определен
историей еврейского народа и его государственности во II–I тыс.
до н. э. Образ жизни народа-скитальца, кочевой тип хозяйственной
деятельности, потери и обретения государственности — все это
легло в основу краеугольного мифа о заключении Завета с Богом
и Исходе как выполнении главного требования Бога-ревнителя.
Монотеизм — представление об едином Боге как творящей воле,
природа которой трансцендентна (внеприродна). Свобода воли
человека становится источником его хронотопа, началом исторического и личностного измерения мира. Состав и структура
основных книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Книга Иова, Экклезиаст, Песнь песней) свидетельствуют о разнообразии в системе
исторических, религиозных, философских, этических и художественных характеристик древнееврейской культуры в сравнении
с другими ближневосточными культурами.
Практическая работа 5
Концепция Л. Мэмфорда: «мегамашина» как
объяснение государственной системы Древнего
Ближнего Востока
Цели:
— научиться делать философский и культурологический анализ
текста;
— уметь выявлять связи между хозяйственными (экономическими), политическими (режим власти), организационно-управленческими и религиозными факторами.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]