Беседы на послание к Фессалоникийцам

ность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами (постигает) имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5: 3). Здесь (апостол) указал на то, о чем сказал и во втором послании. Так как (фессалоникийцы) находились в скорби, а враги их в покое и удовольствии, то он утешал их в настоящих злостраданиях словом о воскресении, а враги оскорбляли их, распространяли мнения своих предков и го­ворили: когда это будет? Поэтому, подобно тому, как проро­ки говорили: горе «которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» (Ис. 5:19) или еще: «Горе желающим дня Господ­ня!» — имея в виду не просто желающих, но желающих по неверию, — а также: «день Господень», — говорит (про­рок), — «он тьма, а не свет» (Ам. 5:18), — так (и апостол) сказал здесь это. И смотри, как он утешает их. Он как бы так говорит: из того, что они находятся в счастии, пусть не за­ключают, что не будет суда: он так и застигнет их. Стоит од­нако обратить внимание на следующее обстоятельство: если придет антихрист, если придет Илия, то каким же образом, когда скажут: «мир и безопасность», внезапно нападет на них всегубительство? Эти события, как признаки прише­ствия (Христова), не позволят не знать об этом дне. Но (апо­стол) и этого времени, то есть антихристова, не указывает и не говорит, что день его пришествия будет знамением при­шествия Христова; но (утверждает), что (Христос) не будет давать предзнаменования о Себе, а придет внезапно и нео­жиданно. Так и беременной, говорит, не нечаянно приходит время (родить), — она знает, что чрез девять месяцев будут роды. Между тем (время это) ей очень неизвестно, потому что иные рождали чрез семь месяцев, иные же чрез девять,

том (апостол) применяет к ним и другое выражение, — именно, продолжает: «все вы — сыны света и сыны дня» (ст. 5). Но как можно, скажете, сделаться сынами дня? Так же, как сынами погибели, как сынами геенны. Поэтому Христос говорил фарисеям: «Горе вам, книжники и фари­сеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геен­ны, вдвое худшим вас» (Mф 23:15), — а равно и Павел: «за которые гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3:6), т. е. на творящих достойное геенны, на творя­щих дела противления. Подобно тому, как сыны Божии — те, которые делают угодное Богу, так и сыны дня, и сыны света — те, которые делают дела света. «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи (сынами) дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, (ст. 6–8). Здесь (апостол) показывает, что от нас зависит пребывание среди дневного света. И здесь — я говорю об обыкновенном дне и ночи — это не зависит от нас, но и ночь приходит против нашей воли, и сон является про­тив нашего желания; напротив с тою ночью и тем сном бы­вает не так, но можно непрестанно бодрствовать, можно постоянно пребывать среди дня. Смежать очи духовные и предаваться греховному усыплению есть дело не приро­ды, а произволения. «Но будем бодрствовать», — гово­рит, — «и трезвиться». И тот, кто бодрствует, если не будет творить добра, может спать; поэтому и присовокупил: «и трезвимся». Подлинно, и днем, если кто бодрствует, но не трезвится, тот может подвергнуться бесчисленным опас­ностям. Итак, трезвость есть усиление бодрствования.