Беседы на послание к Фессалоникийцам

ягоды развиваются листья и ветви? Ведь в нем прежде этого не было и не замечалось? Но они говорят, что это происхо­дить не от зерна, а от земли. А отчего же без него земля сама собою ничего не может произвести? Перестанем безумство­вать! Это происходит не от земли и не от зерна; а от Того, кто есть Господь и земли и семян. Поэтому Он и устроил так, чтобы это происходило и при посредства их и без них (се­мян), чтобы таким образом с одной стороны проявить Свое могущество, ради чего и сказал: «да произрастит земля зе­лень, траву» (Быт. 1:11), с другой — чтобы, вместе с проявле­нием Своего могущества, научить нас трудолюбию и дея­тельности. Для чего же все это сказано нами? Не без цели, но для того, чтобы мы и в воскресение веровали, и чтобы мы не огорчались и не досадовали, если опять, несмотря на наше желание постигнуть что-либо умом, не будем иметь возможности достичь этого, но — благоразумно обуздывая и смиряя ум свой, находили успокоение в том, что Бог может все сделать и ни в чем не находить препятствия. Итак, узнав­ши это, обуздаем наши мысли и не будем переступать преде­лов и границ познания, которые положены для нас. «Потому что», — говорит, — «мы все имеем знание; но знание надме­вает, а любовь назидает» (1Кор. 8:1). Я говорю не о Боге только, но и о всякой вещи. Что, например, желаешь узнать о земле? Что знаешь, — скажи мне? Как велико ее протяже­ние? Какая величина? Какое положение? Какая природа? Какое место? Где она утверждена и на чем? Но ты ничего не можешь ответить на это; а можешь только сказать, что она холодна, суха и черна, — больше ничего. А о море? И тут встретишь недоумение, которого не можешь разрешить, — не знаешь ведь, где оно начинается, где оканчивается, на чем носится, на чем держится дно его, какое оно занимает

не будет кормчего. Если же судно без кормчего подвержено опасности, то какая надежда на спасение, «когда нет ни то­го, ни другого? Итак, не будем подвергаться явной опасно­сти, но будем плавать в безопасном месте, утверждаясь на священном якоре. Таким образом, несмотря на тяжелый груз, с совершенною безопасностью достигнем тихой при­стани и получим блага, уготованные любящим Его во Иису­се Господе нашем с Которым Отцу со Святым Духом слава (во веки веков. Аминь).

что он ничего не говорит от себя, потому что посланник пе­редает только слова пославшего. И еще: «думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор. 7:40). Впрочем, все это он изрекал по внушению Духа; между тем то, что говорит теперь, он слы­шал от Бога словесно, подобно тому, как он слышал тайно то, что сказал в беседе с ефесскими старейшинами: «блажен­нее давать, нежели принимать». (Деян. 20:35). Посмотрим же, что здесь говорит он: «сие говорим вам словом Господ­ним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». То же и Христос в свое время говорил: «силы небес­ные поколеблются» (Мф. 24:29). Почему же в трубе? Потому что и на Синае мы видим это, и ангелов тоже. Но какое зна­чение имеет глас архангела? Такое же, как и то, что было сказано о девах: «жених идет, выходите навстречу ему» (Мф. 25:6). Или об этом он здесь говорит, или о том, что тог­да, когда ангелы будут служить при воскресении, совершит­ся нечто подобное тому, что бывает при царе. Именно, (Бог) скажет: да воскреснут мертвые! — и это будет приведено в исполнение не силою ангелов, а — Его слова, — подобно тому, как если бы царь повелел и сказал: пусть выйдут за­ключенные, и пусть слуги изведут их, то они исполнили бы это не своею властью, а вследствие повеления царского. Об этом и в другом месте говорит Христос: «и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Mф. 24:31), — и повсюду видишь ангелов, поспешающих исполнить пове­ление Божие. Следовательно, архангел, как полагаю, есть начальник посланных, который будет взывать (к ним): го­товьте всех, Судия предстоит. Что значит: в последней тру-