Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философские диалоги. О Причине, Начале и Едином. О бесконечности, вселенной и мирах. О героическом энтузиазме
.pdf
от оракула олимпийских богов и экстатическое вдохновение, родственное священному безумию, полученному в процессе вакханалии.
6. Первый диалог не имеет непосредственной связи с четырьмя
основными, где обсуждается вопрос о Причине, Начале и Едином.
Он был написан позже и представляет собой апологию «Пира на
пепле». В диалоге «Пир на пепле» разбираются астрономические
воззрения Бруно и Коперника о бесконечности Вселенной, бесчисленности миров и т. д. Смит, Пруденций и Фрулла — собеседники
в диалоге «Пир на пепле».
7. Ксантиппа — жена Сократа, прославившаяся своим сварли-
вым нравом.
8. В «Пире на пепле» Бруно высмеивает пренебрежительное и
грубое отношение лондонцев к иностранцам и всему иностранному, с которым ему пришлось столкнуться.
9. Вергилий. Эклога 1, 67.
10. Бруно имеет в виду Оксфордский университет, бывший в
Средние века одним из крупнейших центров схоластики. Во времена Бруно университет пришел в упадок.
11. Тобий Меттью и Кельпепер — оксфордские профессора,
современники Бруно.
12. Салмоней — царь Элиды, осужденный Юпитером на адские
мучения за то, что пытался соперничать с богом, подражая грому и
молнии. О нем говорит Вергилий в шестой песне «Энеиды».
13. Александр Диксон — один из друзей и учеников Бруно. В
1583 г. он написал мнемоническое сочинение, в котором опирался
на произведение Бруно «О тенях идей» (1582).
14. Мом — греческий бог злословия.
15. Орфей — легендарный греческий поэт и музыкант, наделен-
ный магической силой искусства, которому покорялись люди, природа и сами боги. По легенде, он погиб от рук неистовых вакханок.
Мусей и Амфион — также легендарные древнегреческие музыканты. Амфион вместе со своим братом Зетом пострадал от коварства
своей мачехи, Дирки.
16. Туллий — намек на римского оратора Цицерона. Салюс -
тий — один из самых знаменитых римских историков. Радамант и
Минос — в древнегреческой мифологии судьи в царстве Аида.
Здесь Бруно намекает на стих из «Энеиды» Вергилия:
Урну Минос-судья сотрясает; и он же безмолвно
Сонмы сзывает и их преступленья и жизнь испытует.
(6.432–433)
17. «Сборник» — сборник изречений «Вертоград» неаполитан-
ского филолога Скоппа, распространенный в школах в XVI в. Ка -
лепино — автор первого латинского словаря для школ, напечатан-
141
О Причине, Начале и Едином
142
О Причине, Начале и Едином
ного в 1502 г., его имя стало нарицательным. «Рог изобилия» («Кор нукопий») — пользовавшееся большой популярностью латинское
комментаторское сочинение Перотти, напечатанное в 1489 г. Ни -
цолий — автор широко распространенного в XVI в. сочинения «Ци ц ероновское сокровище».
18. Акрибология — точность в выборе слов. Эскрилогия — сквер-
нословие. Периссология — избыток слов.
19. Варварский король из Сарца — один из персонажей «Не -
истового Роланда» Ариосто (откуда взят стих).
20. Все латинские изречения и цитаты приводятся в русском
переводе.
21. Акциденция — нечто несущественное, изменчивое, случай-
ное, несущественное свойство вещи.
22. См. Платон «Тимей», 41а-b.
23. Понятия действующей, формальной и конечной причины
Бру но берет у Аристотеля (Аристотель выделяет еще четвертый
класс — материальную причину). По Аристотелю, материальная
при чина содержится в самой первоматерии, формальная связана с
формой, которая творит из материи, действующая причина связывается с источником движения и с переходом из возможности, по тенциальности в действительность. Конечная причина объясняет
цель и смысл движения.
24. Учение Бруно является своего рода «реабилитацией» ма терии. Для него материя есть «божественное бытие в вещах», ко торое означает тесное объединение материи и формы. Для Бру но
во вселенной не существует неживой материи. Если принять во
внимание еще один натурфилософский постулат о тождественности мик рокосма и макрокосма, то можно говорить о всеобщей одушевленности космоса: «мир одушевлен вместе во всеми его членами», а душа — «ближайшая формирующая причина, внутренняя
сила, свойственная всякой вещи». В качестве всеобщего одушев ляющего принципа выступает Мировая Душа, которая проникает
в каждую частицу космоса и становится внутренней причиной его
движения — от небесных светил до мельчайших частиц. Важнейшим атрибутом Мировой Души называется всеобщий Ум, или
универсальный Интеллект. Но факт, что в философии Бруно Ми ровая Душа становится двигателем космоса, не является свидетельством его материализма и атеизма. Говорить об атеизме по
меньшей мере странно, поскольку чуть раньше в этом же диалоге
Бруно называет Бога Первой Причиной и Первым Началом (а
так же впоследствии Единым). Если же обратиться к учению нео платоников (откуда возникло понятие Мировой Души), то они
вы деляют три начала мира: Ум, Душу и Космос, причем все три
являются проявлениями в бытии превосходящего бытие Единого
(или Бога).
25. Эмпедокл — древнегреческий философ, положивший в ос -
нову мира четыре элемента (огонь, воздух, воду и землю) и присо единивший к ним две движущие силы: объединяющую (любовь) и
разъединяющую (ненависть).
26. Любопытно, что, согласно учению Гермеса Трисмегиста (который, кстати, также оказал влияние на философию Возрождения), никакое тело не может быть причиной движения другого те ла, т. е. источник движения или развития не может находиться
«вне», но только «внутри», и этим источником для любого тела во
вселенной является душа.
27. В Cредние века и эпоху Возрождения науки, связанные с
воздействием звезд, драгоценных камней, и умение пользоваться
алхимическими свойствами растений и других живых существ
были весьма уважаемы, и неудивительно, что многие философы,
такие как Парацельс, Раймунд Луллий, Арнольд из Виллановы,
Роджер Бэкон и многие другие, активно использовали их. По-ви димому, и Джордано Бруно разделял их взгляды.
28. Вергилий «Энеида», 6.723–726.
29. Активными началами считаются теплое и холодное, пассив-
ными — влажное и сухое. Можно в качестве начал говорить также
и об элементах, где огонь и воздух представляют более «легкие» и
деятельные элементы, составляющие более «тонкие» формы материи, а вода и земля — более пассивные и тяжелые элементы, составляющие более грубые материальные формы.
30. Овидий «Метаморфозы», 6.723–726.
31. Первая форма, обладающая протяженностью, — материальная, то есть формирующая физические тела. Вторая (растительная
и чувственная душа) — жизненная энергия и своего рода «низшая»
психика, позволяющая ощущать и чувствовать. Третья форма —
ра зумное начало.
32. Гален (131–201) — древнегреческий медицинский писатель
и философ. Авиценна (Ибн Сина) (980–1037) — арабский философ
и врач, знаток философии Аристотеля. Парацельс Филипп Теофраст Бомбаст из Гогенгейма (1493–1541) — врач, философ, алхимик. В своих трудах много выступал против мнимой учености,
даваемой повторением мнений авторитетов медицины, таких как
Гален, Авиценна и Гиппократ, за что был презираем «настоящими»
врачами. Парацельс был реформатором медицины, его работы по служили неисчерпаемым кладезем знаний для последующих врачей. Вместе с тем он был сторонником практического опыта, из уче ния законов природы, астрологии, алхимии и законов человече-
143
О Причине, Начале и Едином
144
О Причине, Начале и Едином
ской души и противником всякого косного и догматического знания.
33. Бруно подразумевает Петра Рамуса (1515–1572), высту-
павшего против Аристотеля в своих сочинениях по логике. Его по следователи в Англии боролись против Бруно и его сторонников.
34. Подразумеваются «Перипатетические дискуссии» Франче-
ско Патрици (1529–1597). В своих трудах он доказывал, что все
хорошее Аристотель взял у Платона, а все внесенное в учение им
самим — дурно. Его главный труд «Новая философия вселенной»
(1591), где Патрици говорит об одушевленности вселенной и защищает учение Коперника, остается неизвестным Бруно.
35. Или Бернардино Телезио (1508–1588). В своих трудах он
развивал идеи сенсуализма, согласно которым всякое знание должно исходить из чувственного опыта, т. к. чистый разум не может
дойти до познания природы.
36. Авицеброн (Соломон бен Иуда ибн Гебироль) — испанский
еврейский философ, оказавший большое влияние на схоластику.
Согласно его учению, существует телесная и духовная материя.
Только Бог — форма без материи, от него исходит воля, которая
творит и движет мир.
37. Основные алхимические символы. Сера символизирует дух,
мужское начало. Меркурий (ртуть) символизирует женское на чало,
душу. Сера и ртуть — две основополагающие силы вселенной. Соль
символизирует связующее звено между серой и ртутью.
38. Бруно имеет в виду сочинение «О душе мира и природе»,
приписываемое пифагорейцу Тимею из Локр.
39. Энтелехия — по Аристотелю, активное начало, которое
приводит возможность в действительность, а ее — к завершению.
Реализация, совершенность.
40. Аристотель в IV книге «Физики» (гл. 7–9) отвергает понятие пустоты. Он утверждает, что пустое пространство, если бы оно
даже существовало, не только не объяснило бы движение, но, на оборот, сделало бы его невозможным. Бруно не соглашается с аристотелевским определением пустоты.
41. Гермес Трижды Величайший — легендарная личность, по
имени которого названа герметическая философия. В основу этой
философии легли философско-космогонические труды «Герметические корпусы». Ассоциируется с мифологическими личностями:
египетским богом Тотом, покровителем мудрости, письменности и
тайных знаний, и греческим богом Гермесом. Труды Трисмегиста
были обработаны платониками и позднее имели успех в Средневековье, особенно у алхимиков.
42. Влаги, или четыре основных сока организма: кровь, слизь,
желтая и черная желчь. Здоровье организма обеспечивалось их
правильным сочетанием, а в случае нарушения требовалось восстановление равновесия. Эта теория приписывалась Гиппократу и
была популярна в Средние века. Парацельс отвергал эту теорию.
43. Возникает любопытная параллель между представлением
Бруно о первом Начале и восточном представлении о Боге. Согласно индуизму, Бог не имеет не только атрибутов и характеристик,
но даже может называться лишь словом «То» или «Тот» и охарактеризовать его можно только путем отрицания: он не есть ни большой, ни малый и т. д.
44. Опять интересно провести аналогию с представлением восточной философии, согласно которому есть разные состояния ма терии — вещи мира «умопостигаемого», в котором пребывает то,
что мы называем идеями или чистыми идеальными формами, тоже
состоят из материи, но более «тонкой», чем вещи мира «чувственного». Таким образом, в проявленной вселенной нет ничего, что не
содержало бы в себе частичку материи, Пракрити (как и частичку
«духа», «формы», Пуруши).
45. Аристотель противопоставляет материю (женское начало)
форме (мужскому началу). Материя лишена активности и мешает
целям природы, служит причиной уродств, нарушений, если фор ме
не удается преодолеть сопротивление материи. Поскольку в средневековой философии материя и женское начало отождествлялись, то
негативное отношение к материи выражалось и в негативном отношении к женщине вообще, как следует из речи Полиинния.
46. Т. е. служители Афины Паллады, философы.
47. Ариосто «Неистовый Роланд», 27.
48. Цитата из двух стихов Горация: из кн. 1 писем (1.88) и кн. 2
писем (3.6).
49. Секунд из Афин (II в. н.э.), прозванный «молчаливым фи ло софом», популярный в Средние века. Прослыл женоненавистником.
50. Мария да Кастельново — дочь Микеля ди Кастельново, по кровителя и друга Бруно. Мария да Бостель — его жена.
51. Аверроэс (Ибн Рушд) (1126–1198) — знаменитый арабский
философ и комментатор Аристотеля.
52. То есть речь идет не о физическом свете, который виден с
помощью физического зрения, а о свете внутреннем, или сверхъестественном, который, согласно Парацельсу, виден внутренним
зрением, или зрением души.
53. Или идеи.
54. Бруно критикует учение Аристотеля и указывает на возникшие противоречия. Формы являются, по Аристотелю, вечными
принципами и не могут быть привнесены в материю извне (ни из
145
О Причине, Начале и Едином
перводвигателя, ни из звезд, ни из платоновских идей, которые Аристотель считает фантазией), а материя сама несет в себе возможность частных форм. Но в этом случае материя — источник действительности, чем она, согласно Аристотелю, не может быть.
55. Давид из Динанта — философ XII в., сочинения которого
были осуждены церковью в 1209 г. Он учил, что Бог, разум и материя — одно и то же. Бог — материальный принцип всего. Разум
содержит возможность всего бестелесного, а материя — телесного.
Если бы разум и материя отличались друг от друга, то над ними
должна была бы находиться высшая материя, которая заключала
бы возможность их обоих. Но так как над первичной материей нет
ничего, то она то же, что и разум, и то же, что и Бог.
56. Намек на гимн Зевсу стоика Клеанта (331–232 гг. до н.э.).
57. Модус — форма, способ.
58. Бруно имеет в виду Аристотеля, которого неоднократно уп рекал в извращении древних авторов.
59. Намек на Аристотеля, который в «Метафизике» (12.10) требует, чтобы философия исходила из единого высшего принципа.
60. Архита из Тарента (430–348 гг. до н.э.) — греческий мате-
матик, пифагореец. Бруно, ссылаясь на Симплиция, приписывает
Архите сочинение о категориях. Считается, что это сочинение вы шло из неопифагорейской школы.
61. Николай Кузанский (1401–1464) — кардинал-философ,
одна из самых ярких фигур Возрождения. Был в некоторых отношениях философским предшественником Бруно.
62. Бруно имеет в виду учение Бернардино Телезио, согласно
которому в природе имеются два активных принципа или начала
(теплое и холодное) и телесная масса, которая под влиянием теплоты расширяется и разрежается, а под влиянием холода — сжимается и сгущается. Теплое начало производит движение и жизнь, а
холодное — неподвижность и покой. Оба начала находятся в постоянной борьбе, причем ни одно не может быть уничтожено целиком.
Благодаря этой борьбе из материи возникают отдельные вещи.
63. Имеется в виду учение Аристотеля о стерезисе, или «лишении», с которым у Аристотеля связывается понятие материи. Аристотель приводит в «Метафизике» (9.9) пример сочетания противоположностей, когда говорит, что то, что способно быть здоровым, может быть и больным. Но подобное совмещение может быть
только в возможности, но не в действительности.
64. Согласно пифагорейской математике, числа, крат -
ные десяти, символизируют начало нового цикла.
О Причине, Начале и Едином
О БЕСКОНЕЧНОСТИ,
ВСЕЛЕННОЙ И МИРАХ
DE L’INFINITO,
UNIVERSO E MONDI
1584
Перевод А. И. Рубина
Печатается по изданию: Джордано
Бруно. Диалоги. — М.: Госполитиздат, 1949.
Если бы я, знаменитейший кавалер, владел плугом, пас ста до, обрабатывал сад или чинил одежду, то ни кто не обращал
бы на меня внимания, немногие наблюдали бы за мной,
редко кто упрекал бы меня, и я легко мог бы угодить всем.
Но я измеряю поле природы, стараюсь пасти души, мечтаю
обработать ум и исследую навыки интеллекта — вот почему
кто на меня смотрит, тот угрожает мне, — кто наблюдает за
мной, нападает на меня, — кто догоняет меня, кусает меня, —
кто меня хватает, пожирает меня; и это не один или немногие, но многие и почти все. Если вы хотите понять, откуда
это, то я вам скажу, что при чиной этого окружение, которое
мне не нравится, чернь, которую я ненавижу, толпа, которая
не удовлетворяет меня; я влюблен в одну, и благодаря ей я
свободен в подчинении, доволен в муках, богат в нужде и
жив во смерти; благодаря ей я не завидую тем, которые яв ляются рабами в свободе, мучаются в наслаждениях, бедны
в богатствах и мертвы в жизни; ибо в теле они имеют цель,
кото рая их связывает, в духе — ад, который их угнетает, в
душе — заблуждение, которое их заражает, в мысли — летаргию, которая их убивает; и нет великодушия, которое их
освободило бы, долготерпения, ко торое их возвысило бы,
сияния, которое их осветило бы, знания, которое их оживило бы. Отсюда происхо дит то, что я не отступаю, подобно
148
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО,
написанное знаменитейшему
СИНЬОРУ МИКЕЛЮ
ДИ КАСТЕЛЬНОВО,
синьору ди Мовисьеро, Конкресальто
и ди Жонвилля, кавалеру Ордена
христианнейшего короля, советнику Его
тайного совета, капитану 50 солдат
и послу у светлейшей королевы Англии
О бесконечности, вселенной и мирах
усталым, с крутого пути; и, подобно тоскующим, я не отказываюсь от дела, которое мне представляется; и, подобно от чаявшимся, я не поворачиваюсь спиной к неприятелю, который противостоит мне; подобно заблуждающимся, не отворачиваю очей от божественного предмета; а между тем меня
большей частью считают софистом, который больше стремится казаться тонким, чем быть правдивым; честолюбцем,
который больше стремится основать новую и ложную секту,
чем подтверждать старую и истинную; искусителем, который добывает блеск славы, распространяя тьму заблуждений, бес покойным умом, который опрокидывает здания
здравых дисциплин и создает орудия разврата. Поэтому,
синьор, пусть святые божества уничтожат всех тех, которые
несправедливо ненавидят меня, пусть будет ко мне всегда
благосклонным мое божество, пусть бу дут ко мне благоприятными все правители нашего мира, пусть звезды приготовят такой посев для поля и такое поле для посева, чтобы из
моего труда выросли полез ные и славные плоды для мира,
которые раскрыли бы дух и пробудили бы чувства у лишенных света; я ж, конечно, не измышляю чего-либо и если и за блуждаюсь, то не думаю на самом деле, что заблу ждаюсь;
когда я говорю или пишу, то спорю не из любви к победе
самой по себе (ибо я считаю всякую репутацию и победу
враждебными Богу, презренными и лишенными вовсе
чести, если в них нет истины), но из любви к истинной
мудрости и из стремления к истинному созерцанию я утомляюсь, страдаю и му чаюсь. Это докажут убедительные аргументы, которые зависят от живых оснований, которые
происходят от упорядоченных чувств, которые получают
сведения не от ложных образов, но от истинных, отделяющихся от природных предметов, подобно верным посланцам; они представляются наличными для тех, кто их ищет,
открытыми для тех, кто на них смотрит, ясными
для тех, кто их изучает, достоверными для тех, кто
их понимает. И вот я вам представляю мои соображения о бесконечности, вселенной и бесчислен ных
мирах.
* * *
Мой путь уединенный к тем селеньям,
Куда ты помысл свой уже простер,
Уводит к бесконечности — с тех пор,
Как жизнь сравнял с искусством и уменьем.
Там возродись; туда взлети пареньем
Двух резвых крыл, меж тем как, вперекор
Тебе, надменный рок закрыл простор
Пред целью, милой вновь твоим стремленьям.
Ступай отсель; да обретешь приют
Достойнейший; да будет твой водитель
Тот бог, кого слепым слепцы зовут.
Да будут духи, коими обитель
Небес полна, приветливы с тобой!
Не возвращайся лишь — коль ты не мой!
* * *
Уйдя из тесной, сумрачной пещеры,
Где заблужденье век меня томило,
Там оставляю цепи, что сдавила
На мне рука враждебная без меры.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]