Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология эмоций. Учебное пособие
.pdf
31
3.4. Личностный уровень проявления эмоций. Чувства
Чувства – достаточно устойчивое внеситуативное личностнозначимое эмоциональное состояние, которое управляется с помощью
культурных средств. Чувства относятся к высшему уровню проявления
эмоций. В отличие от эмоций чувства внеситуативны, более устойчивы,
социокультурны и личностно значимы, являются формой обобщения
эмоций. Чувства требуют времени и накопления эмоционального опыта.
Основная и характерная черта чувств – их предметность. Переживания
чувств взаимосвязаны, с одной стороны, с определенной степенью обобщения эмоциональной сферы, с другой – с осознанием себя как личности.
Так, Р. Мэй в работе «Любовь и воля», характеризуя любовь как
высшее проявление чувств, отмечает: «парадокс любви состоит в том, что
она является высочайшей степенью осознания самого себя как личности и
высочайшей степенью погруженности в Другого» (М., 2016) (прил. 5).
В концепции мотивации А. Маслоу мы находим разделение на два
вида любви: дефицитарная любовь (любовь, направленная на себя, эгоистичная любовь) и бытийная любовь (любовь, направленная на Другого;
восприятие его как ценности). Так, бытийная любовь, по мнению
А. Маслоу, имеет нечто общее с мистическим, эстетическим переживанием, дает богатый субъективный опыт переживания, не содержит враждебности и тревожности. Возвращаясь к нашему тезису о том, что переживание любви всегда взаимосвязано с осознанием себя как личности, мы
находим у А. Маслоу подтверждение этому тезису: влюбленные, испытывающие бытийную любовь, менее зависимы друг от друга, более автономны, более индивидуальны и бескорыстны, и в то же время больше
стремятся помочь другому в самоактуализации, больше гордятся успехами друг друга, более альтруистичны и великодушны. Важное дополнение,
которое вводит автор: бытийная любовь позволяет по-настоящему проникновенно воспринять другого, это не только эмоциональный, но и познавательный феномен. Вспомним замечание Л. Бинсвангера, швейцарского психиатра, основоположника экзистенциальной психологии, о том,
что любовь невозможно строго отнести лишь к эмоциональным явлениям.
Она имеет отношение и к разуму, и к воле, и к чувству (если рассматривать любовь в плоскости категорий психологии, обозначенных античными философами). Развитие этих идей мы находим в классификации любви
Р. Стернберга, который вводит три компонента: интимность, страсть, решение. На основе разработанной классификации автор описывает струк-
32
турный профиль любви и дает характеристику различным вариантам
любви в зависимости от сочетания этих трех компонентов.
В плоскости психолингвистики интересны исследования концепта
любви. Так, С.Г. Воркачев предлагает содержательную характеристику
любви на основе психолингвистического анализа концепта любви в
языковом сознании носителей русского языка. Автор выделяет следующие признаки концепта любви: 1) двойственный характер желания
(блага себе и блага другому); 2) абсолютный, вненормативный характер
оценки и выбора предмета; 3) эмоциональные переживания и их соматические проявления; 4) аберрация оптики в отношении предмета любви; 5) смыслосозидающая функция; 6) стрессовый характер ситуаций
возникновения; 7) необходимость наличия понятия любви в «алфавите
чувств» субъекта; 8) антиномия свободы выбора предмета и зависимости от него; 9) гедонизм, связь с наслаждением; 10) амбивалентность;
11) связь с красотой; 12) динамизм и неустойчивость» (С.Г. Воркачев.
Любовь как лингвокультурный концепт. М., 2007).
Отдельное направление размышлений и теоретических построений
относительно любви мы находим и в плоскости философских рассуждений М.К. Мамардашвили (прил. 6.). Рассуждая о любви как о высшем
проявлении чувств, М.К. Мамардашвили в работе «Психологическая
топология пути» отмечает, что «любовь разворачивается в пространстве
переживания, где есть феномен бесконечности, т. е. реализации себя в
том, что мы считаем достойным». Это такое движение, которое связано
с возможностью человека держать время. И далее «(...) я могу сказать:
“испытал любовь” и т. д., десятки других человеческих состояний и
чувств. Можно сказать “испытал”, только если состояния проходили
под знаком вечности, если мы “подвесились” под этим знаком и держали время или “тайну времени”, в которой лишь можно действительно
испытать то, что испытываешь. Ведь если мы говорим, что мы действительно испытали что-то, если мы собрали себя, реализовали себя, развили себя, если мы так оцениваем жизнь, то, следовательно, мы оцениваем жизнь независимо от материальных компонентов этой жизни (...)
есть точка, в которой мы переживаем нечто под знаком вечности – стоим перед той же проблемой, сказать о самом факте испытания или переживания, вот что значит “испытать” и “пережить”. Точно так же ведь
есть вещи, которые мы, в принципе, не можем знать, не проделав этого
испытания (знать что-то умом, прикидкой нашего мышления, расчетом,
33
эмпирическими переживаниями). Что-то открывается нам только когда
мы оказываемся в каком-то определенном месте, и поэтому, скажем,
человека нельзя остановить, когда он идет на какое-то испытание, –
по той простой причине, что без этого он не может узнать. В эмоциональных переживаниях, которые проявляют себя на личностном уровне,
мы становимся способными расшифровать и реализовать символы жизни и извлечь опыт “чему-то научиться или изменить (что одно и то же)
самого себя”» (СПб., 1997).
Размышляя об онтологии любви, Д.А. Леонтьев описывает любовь
как постпроизвольный процесс. «Это не сила, которой субъект не может противиться, а реальность, которую он не может отрицать. Человек
предстает этому вызову как личность; он может выбрать не пойти на
этот зов этой реальности, но не может при этом не чувствовать, что допускает ошибку. И если увлечение слепо, оно фиксирует сознание на
узком диапазоне реальности, то любовь, напротив, расширяет кругозор,
расширяет фокус сознания» (Онтология любви: за пределами слова и
чувства. М., 2010).
По мнению Д. Леонтьева, только экзистенциальный взгляд на любовь может привести к ее подлинно глубокому пониманию. «Это значит –
взгляд не как на что-то, что существует в мире само по себе и объективные законы чего нам предстоит познать, а как на что-то, что может
быть в мире при условии бодрствования нашего сознания и усилия, которое мы вкладываем, если мы примем решение и что-то предпримем
для его реализации» (Д. Леонтьев. Онтология любви: за пределами слова и чувства. М., 2010).
Д. Леонтьев характеризует экзистенциальную любовь и выделяет
следующие особенности:
1. Экзистенциальная любовь направлена не на эмоциональные пе-
реживания, а на личность партнера. Благо двух людей объективно является фундаментом любви и таким образом любовь всегда объединяет.
2. Экзистенциальная любовь проявляется в поступках, не обуслов-
ленных ситуациями и ситуативными импульсами, и потому любовь всегда предполагает избирательность поступков.
3. Экзистенциальная любовь развивает/изменяет человека, не поз-
воляя ему оставаться таким, каков он есть; готовность к любви всегда
есть готовность к изменению, она включает в себя риск, непредсказуемость изменений, выход на территорию совершенно неизвестных изме-
34
нений. «Вот, – думаю я, – это то, что я искал всю жизнь, совершеннее
чего нет и быть не может, и так будет всегда, вместе до конца, будем
жить долго и умрем в один день. А потом ударяет: мы, конечно, всегда
в этом уверены, но как можно провидеть будущее, если не стремиться
законсервировать настоящее? А такое стремление вряд ли совместимо с
любовью. Таким образом, главный парадокс любви в том, что она, с одной стороны, направлена на будущее, с другой стороны, у нее нет будущего, потому что ее нельзя планировать, проектировать, строить,
она только в настоящем. Любовь – по определению факт настоящего.
Прошлого у нее тем более нет, потому что она причинно ни из чего не
выводима. Отсюда вытекает, что любовь может существовать только в
становлении, она не может быть свершившимся фактом, ее нельзя констатировать. Как только она стала свершившимся фактом, она перестает
существовать. Природа любви не в совершенстве, а в движении, и когда
она останавливается, она умирает».
4. Экзистенциальная любовь имеет дело не с необходимым,
а с возможным. В экзистенциальной любви, отмечает Д. Леонтьев, мерой
всех вещей выступает нечто, что находится вне любящего человека, истина, смысл в мире. «Точка отсчета оказывается вне меня, но она не совпадает и с предметом моей любви. Сталкиваясь с реальностью другого
человека, которая выходит за рамки моих ожиданий, я осознаю ограниченность моих ожиданий и не пытаюсь втиснуть эту реальность в их
рамки. Наоборот, осознавая свою ограниченность и будучи готовым
расширить ее рамки, я принимаю эту реальность с ощущением, что отвержение ее лишит меня шанса приблизиться к истине себя и мира»
(Д. Леонтьев. Онтология любви: за пределами слова и чувства. М., 2010).
Таким образом, сложности эмпирического изучения чувств,
а также междисциплинарность данного явления не позволяют рассматривать класс чувств, оставаясь только в плоскости психологии.
Напротив, необходимо понимать ограничения психологической науки
и используемых методов и отдавать себе отчет в том, что чувства –
предмет не только психологии, а в большей степени философии, этики, психолингвистики и ряда других научных областей. И вряд ли методы научного психологического анализа чувств (на примере чувства
любви) нам позволят познать глубину этого явления. Напротив, обращение к смежным научным дисциплинам дополняют картину любви и позволяют отчасти ответить на ряд вопросов.
35
Задание для самостоятельной работы
Цель: на основе анализа материалов кинематографа, художественной литературы дать характеристику различным эмоциональным состояниям.
Практическая значимость работы: уметь психологически грамотно
распознавать и классифицировать выбранное для анализа эмоциональное состояние.
Материал: подобранные студентами фрагменты из произведений
художественной литературы, кинематографа, в которых ярко представлено какое-либо эмоциональное состояние человека (аффект, стресс,
тревожность, фрустрация и пр.).
Схема анализа:
1. Чем вызвано описываемое эмоциональное явление?
2. Какова эмоциональная окраска (качество переживаний)?
3. Есть ли динамика переживаний (если да, то в чем она прояви-
лась)?
4. Какие по содержанию эмоции переживает человек (радость,
обида, отчаяние, грусть, удивление и пр.)?
5. Каковы внешние (экспрессивные) проявления состояния: в ми-
мике, пантомимике, речи, поведении?
6. Как можно оценить интенсивность переживаний?
7. Определите (если возможно) побудительную силу состояния и
влияние на деятельность и поведение человека.
8. Можно ли на основании имеющихся признаков отнести описы-
ваемое эмоциональное состояние к определённому виду (настроение,
аффект, стресс, фрустрация)? Обоснуйте ответ.
36
Примеры тем для рефератов
1. Функции эмоций в психической жизни человека.
2. Л.С. Выготский против периферической теории эмоций
У. Джемса и Г. Ланге.
3. Центральные теории эмоций и их значение для психологических
исследований эмоциональных явлений.
4. Когнитивные теории эмоций (С. Шехтер, М. Арнолд, А. Лазарус,
А. Ортони и др.).
5. Классификации эмоций В.К. Вилюнаса и Б.И. Додонова.
6. Уровневая организация эмоциональной регуляции.
7. Исследования культурных факторов восприятия и выражения
эмоций.
8. Условия возникновения и особенности протекания эмоциональ-
ных процессов (В.К. Вилюнас, Я. Рейковский).
9. Психологическая характеристика фрустрации.
10. Учение о стрессе и его современное состояние.
11. Любовь как выход за пределы собственной индивидуальности
(Э. Фромм, А. Маслоу).
12. Психосоматические эффекты эмоций.
37
Рекомендуемая литература
1. Воркачев С.Г. Любовь как лингвокультурный концепт. М.: Гно-
зис, 2007. 284 с.
2. Вундт В. Очерк психологии. М.: Книжный клуб Книговек, 2015. 464 с.
3. Дембо Т. Гнев как динамическая проблема // К. Левин. Динами-
ческая психология. М.: Смысл, 2001. С. 534–570.
4. Джемс У. Психология. М.: Амрита-Русь, 2022. 445 с.
5. Дружинин В.Н. Варианты жизни. Очерки экзистенциальной
психологии. М.: Иматон, 2000. 251 с.
6. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. СПб.: Питер, 2001. 368 с.
7. Клочко В.Е., Клочко Ю.В. Человек: открытая система в закры-
той среде // Сибирский психологический журнал. 2015. № 57. С. 6–16.
8. Кравченко Ю.Е. Психология эмоций. Классические и современ-
ные теории исследования. М.: Форум, 2019. 544 с.
9. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М.: Смысл, 2001
(2000). 511 с.
10. Леонтьев Д.А. Онтология любви: за пределами слова и чув-
ства // От события к бытию: грани творчества Галины Иванченко / сост.
М.А. Козлова. М.: Гос. ун-т – Высш. шк. экономики, 2010. С. 71–102.
11. Леонтьев Д.А. Психология смысла. 3-е изд., испр. и доп. М.:
Смысл, 2007. 445 с.
12. Лихи Р. Техники когнитивной психотерапии. СПб.: Питер,
2022. 656 с.
13. Люк Х., Волкова М.В. Тамара Дембо: научный портрет на фоне
ХХ века // Методология и история психологии. 2011. Т. 6, вып. 2.
С. 40–73.
14. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.:
Аграф, 1998. 309 с.
15. Мамардашвили М.К. Беседы о мышлении. СПб.: Азбука, 2018.
476 с.
16. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб.:
РГХИ, 1997. 571 с. URL: https://mamardashvili.com/files/pdf/proust/%D0%9B%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F%202.pdf (дата об-
ращения: 19.03.2023).
38
17. Мэй Р. Любовь и воля. М.: ИОИ, 2016. 404 с.
18. Ницше Ф., Фрейд З. Сверхчеловек против супер-эго. М.: Алго-
ритм, 2017. 304 с.
19. Общая психология. Тексты: В 3 т. Т. 2: Субъект деятельности.
Кн. 1 / Б.М. Теплов [и др.]; составители Ю.Б. Дормашев, С.А. Капустин,
В.В. Петухов. 2-е изд. М.: Когито-Центр, 2019. 608 c.
20. Общая психология. Тексты: В 3 т. Т. 2: Субъект деятельности.
Кн. 2 / Б.М. Теплов [и др.]; составители Ю.Б. Дормашев, С.А. Капустин,
В.В. Петухов. 2-е изд. М.: Когито-Центр, 2019. 664 c.
21. Ортега-и-Гассет Х. Этюды о любви / пер. с исп.; коммент.
А.Ю. Миролюбовой. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2003. 414 с.
22. Психология эмоций. Тексты / под ред. В.К. Вилюнаса,
Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. 288 с.
23. Сериков А.Е. Ч. Дарвин о выражении эмоций. Судьба основ-
ных идей // Вестник Самарской гуманитарной академии.
Сер. Философия. Филология. 2018. № 2 (24). С. 30–40.
24. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981. 216 с.
25. Судебно-психологические экспертные критерии диагностики
аффекта у обвиняемого: пособие для врачей / подгот. Ю. Б. Дмитриевой
[и др.]. М.: Гос. науч. центр социал. и судеб. психиатрии им. В.П. Сербского, 2004. 43 с.
26. Тихомиров О.К. Психология мышления. М.: Изд-во Москов-
ского университета, 1984. 272 с.
27. Флоренский П. Из моей жизни. М.: Академический проспект,
2021. 729 с.
28. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение,
1990. 353 с.
29. Юнг К.Г. Об энергетике души. М.: Академический проспект,
2008. 297 с.
30. Якоби М. Стыд и истоки самоуважения / пер. с англ.
Л.А. Хегай. М.: ИОИ, 2016. 201 с.
31. Ялом И.Д. Экзистенциальная психотерапия М.: Независимая
фирма «Класс», 2005. 544 с.
39
32. Barrett L.F. Was 39arwin wrong about emotional expressions? //
Current Directions in Psychological Science. 2011. No 20 (6). Pp. 400–406.
URL: https://www.affective-science.org/pubs/2011/current-directions-wasdarwin-wrong.pdf
33. Binswanger L. Grundformen und Erkenntnis menschlichen
Daseins. 3. Aufl. Munchen/Basel: Ernst Reinhardt Verlag, 1962.
34. Ekman P., Friesen W.V. Head and Body Cues in the Judgement of
Emotion: A Reformulation. Perceptual and Motor Skills. 1967. No 24 (3).
Pp. 711–724.
35. Maslow A.H. Toward a psychology of Being. 2nd ed. New York:
Van Nostrand, 1968.
40
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Ж.П. Сартр. Эскиз теории эмоций
(Очерк феноменологической теории)
В нашем исследовании, быть может, окажется полезным одно
предварительное замечание, которое может служить общим критическим замечанием в адрес всех теорий эмоций, которые мы до сих пор
встретили (кроме, может быть, теории Дембо): для большинства психологов все происходит так, как если бы сознание эмоции было с самого
начала рефлексивным сознанием, т. е. как если бы первоначальной
формой эмоции как факта сознания была бы такая ее форма, которая бы
выступала для нас как изменение нашего психического бытия, или,
проще говоря, как если бы эмоция была схвачена с самого начала как
состояние сознания. И, конечно, всегда возможно осознать эмоцию как
аффективную структуру сознания, сказать: я в гневе, мне страшно и
т. д. Но страх первоначально не есть сознание страха, так же как восприятие книги не есть сознание восприятия книги. (...) Эмоциональное
сознание есть с самого начала сознание мира. Не нужно даже представлять всю теорию сознания, чтобы ясно понять этот принцип. Здесь достаточно нескольких простых наблюдений, и примечательно то, что исследователи эмоций никогда не подумали их сделать. Очевидно, в самом деле, что человек, который боится (peur), боится чего-то. Даже если речь идет об одном из тех неопределенных страхов (angoisses), которые испытывают в темноте, зловещем и пустынном проходе и т. д.,
то боятся опять же именно определенных аспектов ночи, боятся мира.
И несомненно, все психологи отметили, что эмоция была вызвана восприятием, представлением-сигналом и т. д. Но кажется, что затем эмоция удаляется для них от объекта с тем, чтобы погрузиться, наконец,
в саму себя. Не нужно много размышлять, чтобы понять обратное: что
эмоция каждый миг вновь возвращается к объекту и там питает себя.
Описывают, например, бегство в страхе, как если бы бегство не было
прежде всего бегством от некоторого объекта, как если бы избегаемый
объект не оставался постоянно присутствующим в самом бегстве как
его основа, причина его существования, как то, от чего убегают.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]