Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Народный эпос в начальной школе. Учебно-методическое пособие
.pdf
Из ушей-то дым столбом валит…
Б) Поездка богатыря:
Скакал он выше лесу стоячего,
Чуть пониже облака ходячего,
С горы на гору перескакивал!
В) Набор дружины:
Собирал себе дружинушку хоробрую,
Тридцать молодцев да без единого…
3. Гипербола – преувеличение тех или иных свойств изображаемого
предмета или явления. Используется при описании силы богатырей,
поединков, необычных ситуаций и явлений.
4. Сравнения – одно явление или понятие проясняется путем
сопоставления его с другим явлением. Сравнение является важным
средством характеристики былинных персонажей.
А) Прямое сравнение
Ясны очушки у ней, как ясна сокола,
Черны бровушки у ней, как черна соболя…
Б) Косвенное сравнение
Плачет Иван, что река течет…
В) Отрицательные сравнения
Ай, не волна ли так на море расходилася,
Ай, не сине море всколыбалося,
Ай, взволновался да ведь Калин-царь…
5. Эпитеты – слова, определяющие предмет или явление и
подчеркивающее какие-либо его свойства, качества или признаки.
Примеры:
Богатырь: святорусский, могучий, сильный;
Враг: поганый, злой, проклятый, неверный, безбожный;
Князь Владимир: красно солнышко, ласковый, славный, светлое солнце.
21
Постоянные эпитеты употребляются только в сочетании с одним
определенным словом, например, «буйна головушка», «борзый конь», «слезы
горючие», «кровь горячая»…
6. Суффиксы (уменьшительно-ласкательные суффиксы,
уничижительные и увеличительные суффиксы) помогали исполнителю
выражать свое отношение к персонажам.
Примеры:
А) Уменьшительно-ласкательные суффиксы: Ильюшенька,
Добрынюшка, Алешенька; дружинушка, сабелька, стрелочка и т.д.
Б) Уничижительные и увеличительные суффиксы: Идолище,
Змеище; головище, глазища и т.д.
Былинный стих
Былинный стих – стиховая форма эпических песен русского народа.
Каждый стих может содержать разное количество слогов, но приблизительно
одинаковое число ударений (обычно четыре, одно из которых, последнее –
второстепенное). В былинном стихе выдерживается ритмический порядок в
начале и конце каждого стиха: анапестическое начало (первое ударение, как
правило, падает на третий слог от начала) и дактилическое окончание
(последнее ударение – на третий слог от конца) с второстепенным
дополнительным ударением.
«Из того ли из города из Муромля»
22
Часть II
ГЕРОИ НАРОДНОГО ЭПОСА: ЛЕКЦИИ ДЕТЯМ
Лекция 1. «Там на неведомых дорожках»: герои волшебных сказок
Лекция посвящена героям русской народной волшебной сказки. В
краткой и доступной форме юным почемучкам представлена классификация
героев, раскрывается тайный смысл их имен, образная характеристика.
I. К теории вопроса
1. Дорогие и уважаемые мои знайки, сегодня нам предстоит открыть
большую Тайну, которая сокрыта в образах героев русских народных
волшебных сказок.
Вспомним, что есть волшебная сказка.
Волшебная, или чудесная сказка – это разновидность народной сказки;
эпическое, преимущественно прозаическое произведение фантастического,
волшебного характера с традиционной для жанра сказки установкой на
вымысел. Это сказки, в которых царят волшебство и чудеса.
А кто является героями волшебных сказок?..
Правильно – это Иван-царевич, Иван-дурак, Емеля, Василиса
Прекрасная (Премудрая), Аленушка, Настенька, Кощей, Баба-Яга, Лихо и
многие другие.
Кто из них герой добрый (положительный)? Злой (отрицательный)?..
Почему вы так решили?..
2. Ребята, вы уже провели настоящее научное исследование и смогли
дать классификацию героев. Итак,
23
Герои волшебных сказок
«Положительный» = «герой»
«Отрицательный» = «антигерой»
Иванушка
Кощей
Падчерица
Мачеха
Аленушка, братец
Иванушка
Ведьма, Баба Яга
В противостоянии героя и антигероя заложен СМЫСЛ сказки
«Высокий» герой
«Низкий» герой
Иван-царевич
Иван-дурак (Емеля)
Ищет деятельности.
Бежит от деятельности.
Сам ввязывается в конфликт
(нарушает запрет: сжигает кожу
лягушки, заглядывает в чулан…)
Инициативы не проявляет; в действие
всегда вовлекается кем-то (невестки
отправляют его за водой, родные
отправляют сторожить рожь…)
Развитие сюжета в сказке
зависит от героя.
Развитие сюжета в сказке почти не
зависит от героя.
В ходе сюжета выясняется, что Иван-царевич и Иван-дурак (Емеля) –
герои двуплановые.
В ходе сюжета герой может
быть и несдержанным
В ходе сюжета низкое оказывается
лишь маской героя (и сущностью
Кроме того, ученые-фольклористы выделяют героев «высокого» и
«низкого».
«Высокому» герою характерно «благородное» происхождение,
стремление к деятельности и красота (например, Иван-царевич).
«Не подающий надежд» герой занимает «низкое» социальное
положение, «презираем окружающими, на вид ленив и простоват, но
неожиданно совершает героические подвиги либо получает поддержку
волшебных сил и достигает сказочной цели»1 (например, Иван-дурак, Емеля).
Заметьте, что данный тип героя (демократический) особенно характерен для
волшебной сказки.
Давайте сравним этих героев.
1
Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. - М.; СПб.: Академия Исследований
Культуры, Традиция, 2005. С. 179 – 180.
24
нарушителем запрета, и героем,
ставшим на путь исправления тех
бед, которые сам же и сотворил. В
процессе преодоления испытаний,
трудностей он действительно
становится «высоким» героем, но
теперь уже не по своему
царственному положению, а по
своим душевным помыслам и
добрым делам.
ложного героя), и с помощью
волшебных сил оно меняется на
высокое состояние в финале.
II. Раскрываем тайны
1. Иван: дурак или умен?
Все народные сказки об Иванушке-дурачке имеют типичный зачин:
«Жил-был старик. У него было три сына: двое умных, третий – дурак»; «В
некотором царстве, в некотором государстве жил-был один не богатый, но и
не бедный мужик. И было у него три сына: двое грамотеи, а третий – дурак»
и пр.
Сказки все разные. И герои в них именуются то Иваном (ласково
Иванушкой), то Емелей… События и приключения в них тоже разные, а вот
финал всегда одинаков: младший брат-дурак оказывается умнее и удачливее
своих братьев или других героев сказки.
Почему же тогда Иван – дурак? Будем разбираться!
Вспомним сказку «По щучьему велению». Главный герой сказки –
Емеля – младший сын, и по традиции дурак. Ему посчастливилось поймать
волшебную щуку. Откупилась она словами заветными: «По щучьему
велению, по моему хотению…». С этими словами Емеля многое преодолел:
по хозяйству помог, недругов наказал, в царские палаты на печи въехал, на
царской дочке женился. И все благодаря щуке!
Щука не случайная героиня данной сказки. Наши предки, славяне,
верили, что жизнь на земле зародилась из воды. Обитатели водной стихии
считались прасуществами, прародителями всего живого. Когда на Русь
пришло христианство, рыба стала олицетворением души человеческой,
25
блуждающей в океане Мировой души. «Недаром же Христос считался
рыбаком, то есть ловцом человеческих душ, который направляет их на
верный путь в Царство Небесное»1.
Вот и в сказочном мире щука – особая рыба, которая умеет исполнять
желания души человеческой. Заметьте, не материальные желания, а
духовные – те, что душа просит. Вспомните, ведь наш Емеля не попросил ни
злата, ни серебра. Он вообще с рыбой беседовать начал. Вот чудеса! Рыбы же
не говорят! Какой же он тогда умник? На такое способен только круглый
дурак. И все же Емеля не дурак. Он близкий к природе человек. Добрый,
отзывчивый, не желающий никого губить. Его душа открыта душе всего
окружающего мира. Поэтому он и щуку слышит. Жалеет еѐ и отпускает в
воду. Вот и награда за доброе сердце – слова заветные.
А в другой сказке, например, в «Царевне-лягушке», Иван-царевич тоже
щуку пожалел, отпустил ее к малым деткам. Волшебная рыба и ему помогла:
достала со дна морского яйцо, в котором хранилась смерть Кощеева…
Вот и знаменитый поэт А.С. Пушкин разгадал тайну души сказочного
героя. Однако в своей авторской сказке о золотой рыбке показал обратный
эффект: «умная» старуха сама рыбку не словила, но стала требовать через
доброго старика-рыбака все блага, к тому же с возрастающими запросами. И
все мы помним, что в финале сказки осталась старуха с разбитым корытом,
потому что была злой, жадной, завистливой и эгоистичной.
Но Емеля не таков. Наш герой просит только то, что нужно для общего
хозяйства. У него ведра сами домой воду носят, топор сам дрова рубит, а они
в сани укладываются. Его изобретательная мысль не знает предела. Сначала
у него сани ехали сами, без лошадей. Эдакий «безлошадный экипаж» –
автомобиль. Но дальше ему лень было слезать с теплой печи, и он
придумывает новое средство передвижения – самоходную печь. И какой же
он дурак?! Напротив, светлая голова, гибкая мысль, острый ум.
1
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 48.
26
Представьте, «не сидел бы герой на печи, носился бы по округе,
переделывая дела большие и маленькие, не пришло бы ему в голову ни одно
открытие – ни житейское, ни волшебное. Времени бы у него на обдумывание
своих открытий не было бы. Недаром же говорят: «Волшебники ногами не
ходят – они головой думают». И ведь верно – от беготни умные мысли не
придут…»1.
Есть еще один эпизод в сказке, который подтверждает, что Емеля не
глуп. После того как царевна влюбилась в Емелю (уж, не за ум ли?!), и
пожелала выйти за него замуж, уже после преодоления всех
неблагоприятных обстоятельств и устройства дворца для молодой жены, в
самом конце герой пожелал что-то для себя: «по щучьему велению, по
СВОЕМУ хотению» стать «УМНЫМ да пригожим». Всем известно, что
глупый человек никогда не признается, что недостаточно умен и красив.
Емеля же стремился к постоянному развитию. Значит, и вправду умен!
А теперь взглянем на само слово «дурак». «В словаре Даля сказано, что
дурак – не только глупый человек, но промышляющий дурью (то есть дурью
зарабатывающий!), а дурить, дурачить – это шутить, забавляться над кем-то,
не подавая виду (то есть тоже весьма умно!). Недаром же говорят: «Дурак
дураку рознь» или еще «валять дурака», «валять Ваньку-дурака» (или просто
«валять ваньку»), то есть прикидываться глупым ради собственной выгоды»2.
К тому же в прозвище сказочного героя заложен имущественный статус
человека: младший сын не рассчитывал на надел земли, на наследство.
Поэтому здесь прослеживается некая образная параллель с «пустой
рассадой», называемой «дураком»: она не растет и не дает плодов.
Итак, Иван противопоставлен в сказках своим разумным братьям,
которые, однако, несмотря на всю правильность бытия и мысли, не могут
достичь житейских высот. А лежебоке и лентяю Ивану судьба дает
1
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 50.
2
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 53.
27
волшебных помощников, открывает тайну магических слов-заклинаний. Но
сказка не воспевает и не поощряет лень. Если братья руководствуются
общепринятыми законами обывательской жизни, то Иван опирается на
собственное чутье. Он не дурак, он близкий к Природе человек. Это
единственный персонаж, которому даровано пребывать сразу в двух мирах: и
в мире Яви, и в мире Нави. В мире реальном и потустороннем.
Иван лежит на печи, которая является и центром дома, и центром
Вселенной. Часто печь позволяла осуществлять связь с миром мертвых
(Нави) и наоборот (вспомним, Баба Яга вылетает через печную трубу в мир
Яви). Герою волшебной сказки даровано наивно-детское восприятие
окружающего мира. Он не знает зла, всей душой открыт силам добра и
справедливости. Он может говорить с деревьями, птицами и животными.
Слышит голоса обитателей потустороннего мира. Иван – некий
«очарованный странник» сказочного мира русского фольклора.
Образ Ивана противопоставляется практической мудрости. Глупым и
ленивым он воспринимается по меркам земным. А параллельный мир видит
его другим – беззлобным, искренним, с тонким чувством юмора, открытым
душой миру Вселенной. Отсюда первый урок, который преподносит нам
герой народной сказки. Важен не поверхностный взгляд на мир и человека, а
глубинный, до самой сути. Цель человека не в практическом успехе, а в
духовном. Таким образом, разрушаем примитивную трактовку образа Иванадурака как некоего символ русской лени и глупости. Иван – символ яркой
мысли, душевной чистоты, добра и природной одаренности. Эту мысль
подкрепим толкованием слова «дурак», которым поделилась в своем
исследовании Е.А. Коровина: «ду» – это от английского «делать» (между
прочим, первогласная одинакова и в английском, и в русском языках). Ну а
Ра – понятно, божественное, духовное начало (от Ра – древнеегипетского
бога Солнца). «К» или «Ка» – так в Древнем Египте называлась Душа.
28
Получается, что дурак – это делатель духовного начала в человеке, а никак не
материального…»1.
2. О тайне имен волшебных героинь
Самые частые имена волшебных героинь – это Елена и Василиса. Имена
усиливаются словами «Прекрасная» и «Премудрая», указывающими на их
главные качества. Заметим, что Елена может в одной сказке быть
Прекрасной, в другой – Премудрой. Василиса остается Премудрой во всех
сказочных текстах.
Тайна усиления имени в приставке «пре». «Премудрая» никак не связано
с глаголом «перемудрить». Василиса именно Пре (ОЧЕНЬ) мудрая. Елена не
просто Красивая, а Прекрасная. «В старину «красным» называли не только
красивое, но и основное – главное. Недаром же главная площадь страны
именуется Красной. Ну а в человеке ценилась не только внешняя красота, но
и внутренняя»2. Приставка «пре» позволяет толковать слово как «еще более
красивое, чем красота». Вот мы с вами говорим о «прекрасном сердце», «о
прекрасной душе». При таких сочетаниях мы даже не мысли сказать подругому, например, «красивое сердце», «красивая душа». Мы ведь ни сердца,
ни души не видим. Когда же в человеке проявляются их внутренние качества,
мы говорим, что это человек с прекрасной душой, прекрасным сердцем.
Таким образом, героиня наша Елена Прекрасная, а не просто Красивая. Она
прекрасна не только внешней красотой, но и душой, добротой.
Имена Елена и Василиса – греческие, «считающиеся по далеким
«сказочным» временам благородными. Елена – от «хелос», «хеленос» – свет,
светлая, солнечная, ведь Гелиос, как известно, бог Солнца. Но Елена – это и
Селена, богиня Луны. То есть Елена – связующая нить всего света – и
Солнца, и Луны. Отсюда и тайное значение имени – «избранная», недаром
Елена – это еще и факел, разгоняющий тьму. Василиса – от базилевса
1
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 54.
2
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 62.
29
(правителя, царя) – в женском роде базилесса – царственная, властительница,
возвышенная. В тайном значении – всеведущая, и в этом своем всеведении
призванная помогать людям»1. Итак, оба имени героинь волшебных сказок
глубоко символичны.
3. Кто такие Баба-Яга и Кощей (или Кащей?)?
Обратим внимание на древнейший образ Бабы-Яги.
Итак, у древних наших предков славян Баба-Яга была почитаемым
мифологическим персонажем. Имя ее состоит из двух частей: «Баба» – это
главная женщина в роду; имя «Яга» происходит от слова «ящгка», которым
наши предки называли ящура – прародителя всего живого на земле. Отсюда
и понятное нам слово «пращур». То есть Баба-Яга – самая первая
хранительница самого первого рода. Главная старуха на земле2.
В сказках она представлена в трех воплощениях:
1) Яга-богатырша обладает мечом-кладенцом и на равных бьется с
богатырями.
2) Яга-похитительница крадет детей, унося в свою избушку на курьих
ножках, в чистое поле или под землю.
3) Яга-дарительница приветливо встречает героя или героиню, вкусно
угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые
дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д.
«Эта старая колдунья не ходит пешком, а разъезжает по белу свету в
железной ступе (то есть самокатной колеснице), и когда прогуливается, то
понуждает ступу бежать скорее, ударяя железной же палицей или пестом. А
чтобы, для известных ей причин, не видно было следов, заметаются они за
нею особенными, к ступе приделанными метлою и помелом. Служат ей
лягушки, черные коты, в их числе Кот Баюн, вороны и змеи: все существа, в
которых уживается и угроза, и мудрость.
1
Там же. С. 63.
2
Коровина, Е.А. Знаем ли мы свои любимые сказки? Скрытый смысл, зашифрованный
сказочниками. Читаем между строк. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2013. С. 37.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]