Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировые культуры и межкультурные коммуникации. Взаимосвязь культуры, искусства и мировоззрения. Учебное пособие
.pdf
В индивидуальной жизнедеятельности освобождение происходит с помощью смеха и плача. В культуре эта проблема решается более сложными способами. Во всех обществах для этих целей существуют различного рода празднества, карнавалы, пиршества, ритуалы, игры, театрализованные представления,
демонстрации и т. п. Например, во время больших карнавалов, проходящих ежегодно в Бразилии, в течение недели снимаются почти все социальные ограничения или же они значительно ослабляются. В такие дни люди не работают, не соблюдают социальных рангов, участвуют в массовых представлениях. Во время
карнавала идеальное становилось реальным, нищий превращался в богача, все
боги и культы осмеивались.
Другой способ разрядки состоит в увеличении элементов деятельности, в
ее усложнении сверх практической надобности. Избыток энергии поглощается
при повторении одних и тех же действий, посредством усиленной аффектации
направляется на выработку устойчивых привычек – ритуалов. Реализуются, как
правило, наиболее напряженные, кризисные моменты жизни коллективов и личности, независимо от того, какого рода эмоции им соответствуют. Существуют
свадебные и похоронные ритуалы, а также ритуалы, связанные с несением воинской службы (подъем и спуск флага на кораблях ВМФ, развод караулов в Вооруженных Силах и т. д.), ритуалы освящения, возведения в соответствующий сан в
церкви и многие др.
В критические моменты ритуалы позволяют сохранить сплоченность, они
отводят агрессивные импульсы и служат средством умиротворения, переключения внимания от временного и случайного к постоянному и устойчивому.
Значительными возможностями эмоциональной разрядки обладают различные виды религиозных верований, политических идеологий, видов искусств.
Формы эмоциональной разрядки зависят от разнообразных факторов: вида деятельности, возраста человека, его окружения и т. д. Известно, например, что многие ученые являются страстными читателями детективных и фантастических романов, зрителями фильмов ужасов и т. п. Дело в том, что чрезмерная рациональная работа вызывает эмоциональный голод и возбуждает интерес к остросюжетным фильмам и книгам.
Мощным регулятором психических напряжений выступает телевидение.
Его общедоступность, массовость, информационная емкость, относительная
простота языка, оперативность создают великолепные возможности для регулирования общественного сознания. Следует подчеркнуть, что телевидение (и другие формы массового искусства) выступают не только в роли регуляторов психических состояний как коллективов, так и отдельного человека, но они также
способны усиливать их воспитательные, информационные, коммуникативные и
другие важные функции. Чем глубже непосредственный эмоциональный отклик
на кинокартину, телеспектакль, телепередачу, тем больше вероятности, что будут усвоены также и серьезные мысли, содержащиеся в них. Общеизвестно, что
«безразличная» информация усваивается значительно хуже, чем информация,
эмоционально окрашенная.
61
Оценивая функцию эмоциональной разрядки, можно сказать, что она решает очень важные задачи, может развивать и совершенствовать человека, облегчая усвоение самой разнообразной информации.
7. Функция защиты (адаптивно-приспособительная)
Люди с врожденными и сформированными культурой потребностями живут и действуют в определенной естественной и социальной среде. Для того
чтобы человек мог существовать, некоторый минимальный объем его физических и социальных потребностей должен быть удовлетворен. Этот минимум
включает в себя пищу, воду, воздух, тепло, солнечный свет. Человек нуждается
также в движении, отдыхе, общении, развлечении и т. п. Физическая и умственная активность, нормальное функционирование способностей возможны лишь в
ограниченном диапазоне условий.
Для поддержания необходимого равновесия между человеком и окружающей средой, для предохранения его от опасностей, связанных с избытком или
недостатком каких-то жизненно важных факторов, культура создает различные
средства защиты. Использование огня, теплой одежды, строительство жилищ
первоначально были связаны с понижением температуры в предледниковую
эпоху. С ростом культурного потенциала и человеческой активности физические
границы общественной и индивидуальной жизни и границы познанного мира постепенно раздвигались. Каждая новая сфера деятельности влекла за собой новые
опасности. На них культура отвечала созданием более эффективных средств и
механизмов защиты. Выход в космос был невозможен без средств защиты от излучения, действия низких температур, от перегрузок при взлете. Плавание на
подводных лодках невозможно без средств радиационной защиты, противопожарной безопасности, без прочного корпуса, других систем, обеспечивающих
живучесть корабля.
В примитивном обществе магия, заговоры, колдовство имели целью защиту от «порчи», «дурного глаза», болезней и стихийных бедствий. С пониманием действительных источников опасности средства защиты становились более
рациональными, изобретательными. Их эффективность росла по мере того, как
человек ближе знакомился со своими реальными и потенциальными врагами.
Стерилизация инструментов, антисептические правила, прививки, антибиотики
появлялись в результате осознания той роли, которую микроорганизмы играли в
возбуждении и распространении заболеваний. Развитие медицины имело очень
важные последствия для общества. Произошло значительное снижение детской
смертности, что привело к быстрому росту населения.
Защитные приспособления и механизмы включены в материальную культуру, в деятельность социальных институтов и функционирование психики. К
техническим способам защиты можно отнести дома, одежду, оружие, скафандры, очки. Инсектициды и лекарственные препараты образуют группу химических средств защиты. Лесозащитные полосы входят в арсенал средств биологической защиты.
62
Для многих социальных институтов защита каких-то сторон жизни личности и общества является важнейшим направлением их деятельности. К таким институтам следует отнести медицинские и детские учреждения, органы общественного порядка, вооруженные силы.
Психологические средства защиты представлены бессознательными психическими механизмами и идеологическими комплексами. Уже в первобытном
обществе существовали «табу», ограждавшие личность вождя и принадлежащие
ему предметы. Защитную роль играл и племенной этноцентризм, выражавшийся
в приверженности к обычаям своего племени и во враждебности, недоверии ко
всему чужому, иноплеменному.
Условия жизни резко изменились в связи с урбанизацией, индустриализацией и усложнением социальной функции личности. Рост плотности и мобильности населения в городах, продолжающееся насыщение сферы досуга информацией, средствами транспорта и связи и явились источниками информационных и эмоциональных перегрузок. В связи с этим стали вырабатываться и некоторые новые механизмы психологической защиты: избирательности при восприятии информации; относительное безразличие к поведению незнакомых людей
и к событиям, которые человека непосредственно не касаются; особые правила
знакомства, градации и барьеры в межличностных отношениях. Известная отчужденность людей друг от друга в городе, имеющая защитную функцию, неизбежна и оправдана, поскольку эмоциональные резервы каждого человека ограничены. Правда, в некоторых случаях эта отчужденность воспринимается как холодность и равнодушие. Ее отрицательные последствия могут быть преодолены
лишь с помощью дифференцированных и глубоко продуманных форм общения,
приспособленных к новым условиям жизни. Нужно повышать общую культуру
личности, а не предаваться сожалениям о «догородском», «неотчужденном» состоянии.
Средства культурной защиты – материальные, социальные и психологические – образуют единую систему: каждое из них имеет свой охраняемый участок. Что не менее важно – они связаны с естественными формами защиты. Попытка усилить один вид защиты иногда влечет за собой ослабление других важных защитных механизмов. Уничтожение какого-либо вида вредителей нарушает экологическую систему, приводит к гибели полезных видов, и в системе
средств культурной защиты появляются новые бреши.
Роль защитной функции становится первостепенной именно в нашу эпоху,
когда на смену старым опасностям – голоду, болезням, пожарам, наводнениям –
пришли опасности еще более грозные, порожденные самим обществом. Отравление воды, воздуха, истощение почв грозят гибелью высших форм жизни на
Земле. Комплексное, интенсивное развитие общественных средств защиты становится вопросом жизни и смерти для человечества. Как защитить человека от
радиации, от чрезмерного шума, как обеспечить возможность уединения в городе с многомиллионным населением? Многие блага, которые раньше принадлежали каждому, как, например, чистый воздух и тишина, сейчас становятся все
63
более труднодоступными. Возникает вопрос об их справедливом распределении.
Следует выяснить соотношение между плюсами и минусами того или иного новшества и учитывать его при массовом распространении.
Защитные функции свойственны многим элементам индивидуальной культуры. Умение правильно пользоваться лекарствами, соблюдать правила личной гигиены, режим умственного и физического труда, отдыха – один из признаков культурности. Работать и жить «на износ» – некультурно и неэкономично. А. П. Чехов
создал сатирический образ Беликова – «Человека в футляре», который целиком
поглощен мыслью о том, чтобы не заболеть. Это – крайность. Но тот, кто вообще
не думает о своем здоровье, заслуживает морального осуждения.
Рассмотренные функции культуры позволяют сделать вывод о том, что
культура как специфически человеческий способ жизни есть проявление деятельной сущности человека. Функции культуры представляют собой отражение
основных направлений деятельности, без выполнения которых жизнь человека и
общества становится невозможной.
Тема 5. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Соотношение культуры и цивилизации – сложная в теоретическом и практическом понимании проблема. Она раскрывает один из важнейших аспектов
философии истории и теории культуры, который в последние годы получил
большую актуальность и самостоятельность в соотношении с другими подходами. Проблема раскрывает существенный ракурс осмысления человеческой истории, основанный на поиске признаков культуры и цивилизации применительно
к обществу, культурности и цивилизованности относительно его субъектов. Цивилизацию нельзя понять, не уяснив сущности и содержания культуры. Культура
выступает той основой, на которой возникло понимание цивилизации, обоснование ее родовых и видовых признаков.
1. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Взаимодействие
культуры и цивилизации
Сравнивая данные понятия, важно найти их общие признаки, а также отличия. Они обязательно должны быть учтены для более детального изучения понятия «цивилизация», а также этнической культуры как цивилизации. Прежде
всего, следует отметить, что достаточно часто и в разговорном языке, и в понятийном значении культура и цивилизация отождествляются. Они рассматриваются как синонимы. Отождествляются, следовательно, и сами реальные явления,
которые в одном случае называются культурой, а в другом – цивилизацией.
Например, известный исследователь архаических культур Э. Тайлор писал, что
культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в
своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев
и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества.
64
Как видно из слов Э. Тайлора, в них культура и цивилизация отождествлены. Точка зрения, согласно которой культура и цивилизация выступают синонимами, отражена в ряде многих других работ по культуре. В самом общем значении цивилизация – это собственно социальная, в отличие от биологической,
организация общественной жизни людей, их культура на основе воспроизводства общественного богатства. К сказанному следует добавить, что такое понимание цивилизации является очень близким к культуре как способу жизни людей
в отличие от жизни других организмов. Но понятие «цивилизация» имеет и самостоятельное значение по отношению к понятию «культура». Оно варьируется
в зависимости от того аспекта соотношения с культурой и историей общества,
которому отдается предпочтение в ходе исследования или разговора. Термин
«цивилизация» происходит от латинского «цивилис» – государственный, гражданский, общественный. Уже во II в. н. э. римский историк К. Тацит, сопоставляя
образ жизни германских племен и жизнь «цивилизованного» Рима, выделил три
основных признака, отличающих римскую культуру от других народов: а) материальное изобилие; б) государственность; в) письменность. Эти признаки стали
исходными для последующих исследований цивилизации как особой социальной организации людей и более высокого уровня развития общества.
В Новое время термин «цивилизованный» употребляется уже в значении
воспитанности индивида и соответствующего характера общения людей между
собой. Он означал умение вежливо держать себя среди людей. Быть цивилизованным значит обладать такими качествами, как благовоспитанность, вежливость, общительность, любезность, учтивость. Сегодня данный термин, как,
впрочем, и термин «культурность», в обыденной речи подразумевает образованность и воспитанность человека.
Но понятие «цивилизация» широко используется в теории. Предположительно оно было введено в научный оборот во второй половине XVIII в. французскими мыслителями Просвещения А. Тюрго, В. Мирабо, Буланже, П. Гольбахом. Постепенно сложилось несколько подходов к объяснению культуры и циви-
лизации и их соотношения: исторический, этнический, технико-экономический,
материалистический, религиозный, географический и др. Культура при этом рассматривается в различных соотношениях с цивилизацией: как общее и часть, как
часть и общее, как равные по объему понятия. Но признаки цивилизации и цивилизованности общества применяются в каждом варианте к объяснению культуры.
Рассмотрим три наиболее изученных соотношения: а) цивилизация – этап
культурно-исторического процесса («линейный» подход к цивилизации и культуре); б) цивилизация – локально-исторический тип культуры (локально-цивилизационный подход); в) цивилизация – развитие общества в определенной природной среде (географический подход к цивилизации и культуре).
Первое. Цивилизация характеризуется как этап культурно-историчес-
кого процесса. Исторически первый, линейный подход к цивилизации сложился
65
во французской литературе. Цивилизация представлялась таким этапом в историческом развитии человечества, который следовал за дикостью и варварством.
Цивилизация часто отождествлялась с капитализмом как в положительной, так
и в отрицательной его оценке. Признаком цивилизации считалась грамотность,
сфера ее распространения.
Мысль о том, что цивилизация есть ступень в развитии общества, высказывали П. Гольбах, Ш. Фурье, Г. Бокль и др. Считалось, например, что цивилизация состоит в развитии знания. Переходом от варварства к цивилизации Европа обязана умственной деятельности. Г. Бокль полагал признаком цивилизации открытия гениев науки. Но он утверждал и зависимость цивилизации от природных условий и накопленного богатства общества. На историю, считал он,
влияют четыре главных природных фактора: климат, пища, почва и «общего
вида природа». Но без богатства не могут быть применены знания, а без знаний
цивилизация не развивается.
Мысль о цивилизации как ступени линейного развития общества и его культуры прослеживается также в марксистской концепции исторического развития.
Несмотря на применение диалектики к историческому развитию, формационное
понимание истории отражает линейность развития. К. Маркс и Ф. Энгельс во
взглядах на цивилизацию использовали идеи просветителей и теорию американского этнографа Л. Моргана, изложенную им в книге «Древнее общество» (1877).
Маркс полагал, что понятие «цивилизация» применимо, во-первых, ко всему классово-антагонистическому обществу. Соглашаясь с Л. Морганом, он утверждал,
что цивилизация зарождается с возникновением классов. Во-вторых, понятие цивилизации марксизм использовал также для характеристики высшего этапа классового общества – капитализма. Этой позиции придерживались, как было отмечено, Ш. Фурье и Г. Бокль. В-третьих, понятие цивилизации в марксизме применялось и к этапу развития общества, следующего за капитализмом. Основатели
марксизма считали, что коммунизм будет подлинной цивилизацией без эксплуатации человека человеком, без насилия, построенной на основе социального равенства всех людей. В данном утверждении отражался утопизм, который в иных
вариантах представлен в работах Т. Мора, Т. Кампанеллы, Р. Оуэна и др.
Наиболее общие и существенные признаки цивилизации в данном значении: государственность, наличие городов, письменность, зачатки профессиональной науки и искусства, появление классов.
Понимание цивилизации в «линейной» концепции указывает на единство
исторического процесса, на преемственность его этапов. Оно раскрывает многообразие истории в ее движении от прошлого через настоящее к будущему. Но
«линейное» понимание цивилизационного процесса не позволяет в полной мере
отразить своеобразие и уникальность социального развития народов, определить
достойное место каждой отдельной культуры на конкретном историческом этапе
и в истории. Подход, полнее объясняющий сложность, многоплановость и своеобразие развития обществ во времени и пространстве, получил название локально-цивилизационного.
66
Второе. Локально-цивилизационный подход определяет каждую цивилиза-
62
цию как особый, относительно замкнутый и самостоятельный исторический
тип. Подход сформировался примерно во второй половине XIX в. в результате
критического переосмысления «линейной» концепции всемирной истории. Суть
локально-цивилизационного подхода состоит в рассмотрении истории общества
как совокупности многих отдельных культур или цивилизаций, существующих
в разных или единых временных и пространственных параметрах. Одним из первых локально-цивилизационный подход к анализу общества предложил русский
ботаник, социолог и историк Н. Я. Данилевский. В 1869 г. он опубликовал книгу
«Россия и Европа», где выступил против линейного объяснения истории. Он писал, что прогресс общества состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все «поле исторической деятельности человечества» исходить в разных направлениях62. Всемирная история, по его мнению, есть совокупность сосуществующих или сменяющих друг друга и не объединяющихся типов
культур.
Н. Я. Данилевский обосновал существование десяти самобытных цивилизаций (или культур). Он считал, что каждая из них проходит три необходимых
стадии развития: этнографическую, государственную и собственно цивилизационную. Есть, по его мнению, «преемственные», а есть и «уединенные» культуры.
Но все они существуют определенное время, если не смогут обновиться.
Идею культурно-исторического типа развивал также О. Шпенглер в работе
«Закат Европы» (1918–1922). Она имеет сторонников и сегодня. Локально-исторический тип характеризуется признаками способа и содержания жизни одного
или совокупности этносов. Рассуждения идут об отграниченных друг от друга
этнических культурах, достигших достаточно высокого уровня развития и обладающих признаками типа. Но при этом во многих работах типы локальной культуры часто называются цивилизацией. Иными словами, и в этом подходе к соотношению культуры и цивилизации нет еще необходимой научной строгости. Локальный тип культуры как однонациональная или многонациональная развитая
культура отождествляется в определенных признаках и формах с цивилизацией.
В соответствии с локальной парадигмой развития человечества, замкнутая
цивилизация рождается, живет и умирает по своим законам. Но своеобразие динамики локально-исторического развития культур и цивилизаций, их содержания, способов и форм позволяет выделить концепции данной ориентации в особый подход к анализу истории общества. Идею гибели отдельных цивилизаций
разделяют также сторонники еще одного подхода – географического детерминизма.
Третье. Цивилизация означает развитие общества в определенной геогра-
фический среде (географический подход к цивилизации). Данный подход восхо-
дит к идеям французского просветителя XVIII в. Ш. Монтескье. Он считал, что
климатические условия определяют индивидуальные особенности человека, его
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. – М., 1991. – С. 87.
67
телесную организацию, характер и склонности. Климатическими условиями объясняет Ш. Монтескье и характер государственного устройства. Он утверждал,
что в странах с плодородной почвой легче устанавливается дух зависимости, так
как людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. Они боятся потерять свое имущество и предпочитают правление одной, пусть даже деспотической, личности, но которая бы защитила их от грабежей. В странах с холодным
климатом и неблагоприятным земледелием люди больше думают о свободе, чем
об урожае. Власть климата сильнее всех властей, подводит итог Ш. Монтескье.
Идею воздействия климатических условий на развитие общества и его
культуры поддержал русский ученый XIX в. Л. И. Мечников. Он выделял три
стадии (периода) социальной эволюции. На первой стадии («низшем периоде»)
формируются великие культуры или цивилизации: египетская, ассирийская, индусская, китайская. Это эпоха древней истории. Она характеризуется деспотизмом и обоготворением угнетателей. Главной опорой в древних цивилизациях
была власть, отмечает Л. Мечников. Второй великий исторический период начинается с появления на мировой арене финикийцев (регион восточного Средиземноморья). Начинается упадок восточных деспотий. Это «классический» период
человеческой истории. Фактором государственного управления становится олигархия. Афинская республика выступает наиболее ярким примером классической демократии. «Классический» период охватывает рабство и феодализм.
Л. Мечников называет это время средним периодом социальной истории. Третья
стадия, или период исторического развития, берет свое начало с французской
«Декларации прав человека и гражданина» (1789). Главная задача третьего периода – уничтожить социальное неравенство. Это этап Новой истории.
Поддерживая идею единства мировой истории, Л. Мечников доказывает
наличие и единой для всего человечества цивилизации. Цивилизация – это общее
дело всего человечества, в котором участвуют, хотя и в различной мере, все
народы. Всемирная цивилизация, являющаяся результатом прогресса истории,
осуществляется также в три этапа в соответствии с этапами социальной истории.
На первом этапе древних веков возникают различные цивилизации. Великие
древние центры цивилизаций – Египет, Месопотамия, Индия и Китай – возникают в бассейнах великих рек: Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и Инда, Хуанхе и
Янцзы. Речные цивилизации созданы первобытными народами. Они изолированы друг от друга, но данная изоляция преодолевается, по мнению Л. Мечникова,
к VIII в. до н. э. С этого времени начинается эпоха международных отношений и
сближения народов. Период речных цивилизаций завершается. Второй период –
средние века или средиземноморский период морских цивилизаций. Цивилизации получают преимущественное развитие на берегах Средиземного моря. Персидского залива и Финикии. Греция и Рим – главные представители новой фазы
цивилизации. Яркой чертой второго периода Л. Мечников считает преемственность между народами. Отдельные народы могли исчезнуть с исторической
68
арены, но «светоч всемирной цивилизации от этого не угаснет», он лишь разгорается все ярче (Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. –
М., 1995. – С. 262–270).
Третий период развития цивилизаций связан у Л. Мечникова с океаном.
Эпоха океанических цивилизаций начинается с открытия X. Колумбом Америки
(1492). Последствием этого открытия стал быстрый рост стран, расположенных
на побережье Атлантического океана: Португалии, Испании, Франции, Англии,
Нидерландов. Народы этих стран воспользовались выгодами географического
положения своих территорий. Центры цивилизаций с побережья Средиземного
моря переместились на берега Атлантического океана.
Подобно Г. Гегелю, Л. Мечников считает, что центр мировой цивилизации
всегда непостоянен. Его изменение связано с эволюционированием географической среды во времени. Она расширяется вместе с историческим прогрессом.
Ограниченная вначале бассейнами больших рек, цивилизация постепенно охватила все обитаемые области земного шара. Те цивилизации, которые не имеют
выхода к морю и океану, обособляются от всемирной истории и замирают. Но
эволюционные процессы в них, хотя и медленно, но продолжаются.
Особая взаимозависимость природной среды с общественной жизнью как
один из ведущих факторов становления цивилизации и формирования ее региональных особенностей рассматривается Л. Н. Гумилевым, Г. С. Гудожником,
многими отечественными и зарубежными естествоиспытателями, а также исследователями-гуманитариями. Обобщая географически-природный подход к объяснению цивилизации, можно выделить следующие его признаки. Во-первых, на
становление и развитие цивилизации оказывает влияние географическая среда,
прежде всего реки. Во-вторых, цивилизации могут быть трех видов: речные,
морские и океанические. В-третьих, цивилизацию создают конкретные народы,
а также все человечество в целом. В-четвертых, цивилизации бывают прогрессивными и нейтральными для истории. В-пятых, цивилизация может остановиться в своем развитии. В-шестых, народы цивилизаций не должны быть пассивны по отношению к природным условиям. Им следует объединиться, с тем
чтобы противостоять географической среде и выжить.
В данном подходе к соотношению культуры и цивилизации доминантой
выступает цивилизация. Она шире по объему и многообразнее по свойствам, чем
культура. Культура выступает в цивилизации одной из существенных ее характеристик. Географический подход к цивилизации как раз и распространяет данное понятие на все население Земли, позволяет рассуждать о земной цивилизации в соотношении с возможными внеземными сообществами каких-либо живых (в земном понимании) организмов.
Таким образом, сегодня термин «цивилизация» употребляется, во-первых,
для характеристики всего человечества, живущего на Земле, при сравнении его
с возможными другими, внеземными цивилизациями или цивилизациями прошедших земных эпох. Во-вторых, понятие цивилизации используется для научного описания стадии всемирного исторического процесса. В-третьих, понятие
69
служит для обозначения особого культурно-исторического типа, раскрывающего регионально-традиционные особенности развития обществ: восточная, западная, африканская цивилизации, цивилизации Мезоамерики, Месопотамии,
бассейна Средиземного моря и т. д. В-четвертых, цивилизация понимается как
имя и содержание жизни отдельных этнических общностей, которые в течение
длительного времени сохраняли свою целостность, самобытность и достигли
больших успехов в развитии. Рассмотренное соотношение культуры и цивилизации в динамике характеризует их взаимозависимость, взаимовлияние и взаимодействие. Правильно будет отметить, что цивилизация – это усложняющееся взаимодействие не прекращающих своего влияния на людей пригодно-биологических факторов с социально-историческими регулятивами, возрастающее значение последних в развитии человеческого рода.
Социально-исторические регуляторы и составляют культуру, отражают
способ жизни людей. Если в культуре главное – количество и качество матери-
альных и духовных благ, то в цивилизации основными признаками выступают со-
циальный статус личности и других субъектов общества, гармоничность связей
личности и общества, общества и природы.
Взаимодействие культуры и цивилизации можно рассмотреть по тем осно-
ваниям их соотношения, которые были изложены выше. Во-первых, если культура и цивилизация понимаются тождественными явлениями, то их содержание
в основном совпадает. В данном случае функционирование культуры и цивилизации – один процесс, имеющий некоторые акценты изучения и управления. Рас-
суждая по аналогии, соотношение культуры и цивилизации сходно с соотношением человека и личности.
Во-вторых, цивилизация как характеристика этнической и полиэтниче-
ской общности представляет один из потоков социокультурного процесса мирового сообщества или региона. Состояние и развитие материальной и духовной
культуры этнической общности, ее быта, языка, национальной психологии, верований, исторические рамки существования – эти и другие признаки развитой
этнической культуры как цивилизации составляют вклад в процесс общекультурного развития конкретных народов и мирового сообщества в целом. Этническая культура как цивилизация – очень значимый и необходимый элемент культурологической характеристики государства (страны), его исторического развития. Вне воздействия этноцивилизационных показателей прошлого, настоящего
и будущего трудно осмыслить в главном и существенном культурное совершенствование народов. Например, экономика, архитектура, паркостроение, интерьер, родовые архивы, библиотеки, галереи, особенности быта и жизнедеятельности обитателей русской усадьбы выступают одной из особенностей русской
цивилизации, истинной колыбелью русской культуры XVIII – начала XIX в. Признаки, закономерности и реальные процессы развития этноцивилизации обогащают культуру, поднимают ее на более высокий уровень.
Но нельзя, в-третьих, отрицать и того, что цивилизация XIX–XX вв. (на
примере европейской цивилизации) оценивается как кризисный этап культуры,
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]