Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировые культуры и межкультурные коммуникации. Взаимосвязь культуры, искусства и мировоззрения. Учебное пособие
.pdf
каждой эпохи. В этом смысле любая вещь (произведение) человека имеет и куль-
53
54
55
56
турное содержание. По творениям людей в данную эпоху мы судим о ее культуре»53. Культура, раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, тем
самым формирует и развивает эту сущность. Известно, что человек не рождается
социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование,
воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от
одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму. Мнение П. А. Сорокина: «Не существует личности как социума, то есть как носителя, созидателя и пользователя значениями, ценностями и
нормами, без корреспондирующих культуры и общества. В отсутствие последних могут существовать лишь изолированные биологические организмы»54.
Любой человек, приходя в этот мир, овладевает той культурой, которая
уже была создана до него, и тем самым осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Но одновременно он вносит свой вклад в культурный слой и, следовательно, обогащает его. Точка зрения академика Д. С. Лихачева: «Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека»55. Весь процесс социализации – это непрерывный процесс овладения культурой. Ценности культуры опосредуются индивидуальностью человека:
его характером, психическим складом, темпераментом или, как модно нынче говорить, – менталитетом. Интереснейший опыт самоанализа индивидуальности
осуществил Н. А. Бердяев. Здесь приводятся его слова, над которыми стоит поразмышлять: «Я никогда не хотел и не мог чему-либо подчиниться. Во всяком
случае, хорошей стороной этого свойства была большая независимость. Парадокс моего существования в том, что, будучи асоциален и антисоциален в одном
смысле, в другом смысле я был очень социален, так как стремился к социальной
правде и справедливости, к социальному освобождению, к братской общности
людей. Я принадлежу к тому типу людей и к той небольшой части поколения
конца XIX и начала XX века, в которой достиг необычайной остроты и напряженности конфликт личности, неповторимой индивидуальности с общим и родовым»56.
Н. А. Бердяеву удалось показать не только собственную индивидуальность, но и вскрыть противоречие процесса социализации и, следовательно,
культуры. И действительно, культура – это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются? Во-первых, противоречие между социализацией и индивидуализацией личности. С одной стороны,
человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой –
стремится сохранить индивидуальность своей личности. Во-вторых, противоречие между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет
Коган Л. Н. Методические рекомендации для преподавателей по чтению проблем теории куль-
туры для студентов технических и естественнонаучных вузов и факультетов. – Челябинск, 1991. – С. 4.
Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С. 218–219.
Русская литература. – М., 1973. – С. 115.
Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). – М., 1991. – С. 320–321.
41
человеку. Норма и свобода – два полюса, два борющихся начала. В-третьих, противоречие между традиционностью культуры и теми обновлениями, которые
происходят в ее организме. Эти и другие противоречия составляют не только
сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.
Типология культуры
Учитывая особую сложность и многогранность культуры, ученые стремились систематизировать характерные признаки и на этой основе выделить ее
определенные типы. Так родилось представление о типологии культуры. Немецкий философ XIX в. Фридрих Ницше (1844–1900), развивая идеи типологии
культуры, намеченной его предшественниками Шиллером и Шеллингом, выделяет «особый дух» культуры – «дионисийское» (жизненное, оргиастическо-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интелектуальное). Ницше видит идеал в достижении этих двух
начал.
Другой немецкий философ и теоретик культуры Освальд Шпенглер (1810–
1936) считал, что в основе «морфологической структуры» каждой культуры лежит «душа культуры». Он полагал, что единой общечеловеческой культуры нет
и быть не может. Шпенглер в своей работе «Закат Европы» выделял восемь типов культуры: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую» (византийско-арабскую), «фаустовскую»
(западно-европейскую) и культуру майя.
Каждому культурному «организму», по мнению Шпенглера, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, культура перерождается в
цивилизацию. Швейцарский психолог и философ Карл Юнг (1875–1961) выделяет в качестве критерия «архетипы» культуры. В работе «Метаморфозы и символы «либидо» (1912) он писал, что в психике человека, помимо индивидуального
бессознательного, есть более глубокий слой – коллективное бессознательное, которое выступает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы – архетипы: образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п. Их динамика лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т. д.
Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости» (das
Selbst) как потенциальному центру личности в отличие от «Эго» – т. е. «Я» как
центра сознания.
Критерий особой «почвы» культуры выделял русский социолог и естествоиспытатель Н. Я. Данилевский (1822–1885). Он одним из первых дал историческую типологию культуры. В работе «Россия и Европа» (1869) он обосновал свои
идеи, во многом предвосхитив идеи О. Шпенглера.
В общем потоке мировой культуры, по его мнению, выделяются некоторые
образования, представляющие собой замкнутые виды с целым набором признаков – от этнографических до географических. Ход истории выражается в смене
вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский
насчитывает десять самобытных типов мировых культур (греческая; римская;
42
индийская; иранская; германо-романская и др.), целиком или частично исчерпав-
57
58
ших возможности своего развития. При этом качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом он считал «славянский тип», наиболее полно
выраженный в русском народе.
Интересную типологию культуры предложил русско-американский социолог П. А. Сорокин (1889–1968). В своем четырехтомном труде «Социальная и
культурная динамика» (1937) он выделяет три основных типа культуры:
а) чувственный, или «сенсетивный» (sensate); б) идеациональный (ideatio-
nal); в) идеалистический (idealistik).
Чувственный (сенсетивный) тип характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности. Он воспринимает реальность как материальное образование, его потребности также материальны.
Точка зрения П. А. Сорокина: «...Западная культура преимущественно чувственная... Чувственное искусство живет и развивается в эмпирическом мире
чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный
портрет, – таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки, девушки, стенографистки, учителя и другие типажи – его персонажи. На своей зрелой ступени
его любимые «герои» – проститутки, преступники, уличные мальчишки, сумасшедшие, лицемеры, мошенники и другие подобные им субсоциальные типы.
Его цель – доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение. По этой причине оно должно быть
сенсационным, страстным, патетичным, чувственным, постоянно ищущим нечто
новое. Оно отмечено возбуждающей наготой и сладострастием. Оно свободно от
религии, морали и других ценностей, а его стиль – «искусство ради искусства».
Так как оно должно развлекать и веселить, оно широко использует карикатуру,
сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку и тому подобные средства»57.
Идеациональный тип культуры характеризуется преобладанием рационального мышления, пониманием реальности как нематериальной, нечувственной, имеет духовные потребности, обладает высокой степенью их удовлетворения. При этом прибегает к трансформации чувственных и плотских сторон в идеальные и духовные.
Точка зрения П. А. Сорокина: «Как своим содержанием, так и своей формой идеациональное искусство выражает основную посылку идеациональной
культуры – основная реальность – ценность есть Бог. Поэтому тема идеационального искусства – сверхчувственное царство Бога. Ее герои – Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также мироздания, воплощения, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентальные события. Искусство
вдоль и поперек религиозно. Оно мало уделяет внимания личности, предметам и
событиям чувственного эмпирического мира. Поэтому нельзя найти какого-либо
реального пейзажа, жанра, портрета. Ибо цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верующего к Богу»58.
Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С. 435, 436–437.
Там же. – С. 436.
43
Идеалистический тип культуры основан на интуитивном виде познания,
59
60
это – смешанный тип, в котором как бы соединены два первых – чувственный и
идеациональный – примерно в одинаковых пропорциях. «Идеалистическое искусство, – писал П. А. Сорокин, – является посредником между идеациональной
и чувственной формами искусства».
Точка зрения П. А. Сорокина: «...Объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна; она охватывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспекты, образуя собой единство этого бесконечного многообразия. Культурная система,
воплощающая эту посылку, может быть названа идеалистической. Культура
XIII–XIV столетий в западной Европе, так же как и греческая культура V–IV вв.
до н. э., были преимущественно идеалистическими, основанными на этой синтезирующей идее»59.
Структура культуры
Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Для специалистов, занимающихся ее структурированием, возникает немало проблем, многие
из которых не преодолены до сих пор. Вероятно, все это послужило основанием
для того, чтобы структуру культуры посчитать одной из сложнейших в мире. С
одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино. С другой – это
«живая» человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие
свыше 1200 поколений нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену живущим. Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается
смысл культурного процесса. И, тем не менее, структурирование культуры,
научно обоснованное и логически выверенное, возможно. Для этого важно правильно определить основание такого деления. Сегодня принято подразделять
культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно выделять
мировую и национальную культуру. Мировая культура – это синтез лучших до-
стижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу
планету.
Точка зрения одного из основоположников интуитивизма в России, логика,
психолога и методолога науки Н. О. Лосского: «...Национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней,
становятся достоянием всего человечества. Прежде всемирное значение имела
культура древней Греции и древнего Рима»60.
Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность
Там же. – С. 436.
Лосский Н. О. История русской философии. – М.,1991. – С. 19.
44
проявляются как в духовной сфере (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной сфере (особенности экономического уклада, ведения
хозяйства, традиции труда и производства).
В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры
социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, мо-
лодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение
народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры. Сегодня вновь
дискутируется проблема классовой дифференциации феноменов культуры.
Проблема соотношения общечеловеческого, национального и классового в
культуре – это не только актуальная, но и сложная проблема. Здесь нужны четкие
критерии, конкретно-исторический взгляд, лишенный идеологических и политических пристрастий. Абсолютизация классового подхода, как показывает история
нашего общества, может сослужить плохую службу. Противопоставление классового и общечеловеческого начал ведет к самоизоляции и неизбежно – к культурной деградации. Забвение же классового подхода чревато новым отчуждением от культуры трудового народа.
Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда
выделяется материальная культура и духовная культура. Однако надо иметь в
виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни
они тесно взаимосвязаны друг с другом.
Важной особенностью материальной культуры является то, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству,
ни материально-преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие
возможности, дарования.
В материальную культуру входят: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т. е. места жительства (жилища,
дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу; 5) физическая культура.
Духовная культура включает в себя: познавательную (интеллектуальную)
культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую; религиозную.
По мнению многих культурологов, есть ряд видов культуры, которые
нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой
«вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю ее систему. Это экономи-
ческая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.
По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную культуры. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответству-
ющего ее воздействия на человека и общество. Культура может воспитывать
личность не только нравственную, но и безнравственную.
45
Наконец, есть еще одно деление – по признаку актуальности культуры.
Это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает
свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден на изменении моды не
только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры – это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.
В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые отражаются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, характеризую-
щие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.
Можно сказать, что сущностную характеристику культуры дают два ее
«блока»:
а) субстанциональный блок, составляющий «тело» культуры, ее субстанциональную основу. Он включает ценности культуры – ее произведения,
опредмечивающие культуру данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали,
нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета);
б) функциональный блок, раскрывающий процесс движения культуры. В
этом плане субстанциональный блок можно рассматривать как определенный результат этого процесса. В функциональный блок входят: традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие, функционирование культуры. В
народной культуре эти средства были главными, ибо она не институциональна.
С появлением профессиональной культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее производства, сохранения и потребления. Оба эти
направления взаимосвязаны.
Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя
единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура. Система культуры весьма подвижна – она есть «живой процесс, живая
судьба народов» (Н. А. Бердяев). Она не находится в статичном состоянии, а,
наоборот, постепенно движется, развивается и видоизменяется. Это развитие
имеет свою внутреннюю логику и определяется многими факторами.
Тема 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Культура – это продукт общества, важнейший аспект общественной
жизни. Не может быть общества без культуры, так же как не может культура
существовать вне общества. Специфика культуры как явления состоит в присущей ей способности вбирать в себя, закреплять и накапливать в виде знаний,
орудий труда и т. д. результаты деятельности и мысли многих поколений людей.
Культура выражает, прежде всего, тот аспект общественной жизни, который связан с преемственностью, накоплением ценностей, с их передачей будущим поколениям. Культура образуется посредством соединения усилий миллиардов людей, в процессе практической преобразовательной деятельности человека. Вот
46
почему основные функции культуры должны соответствовать основным видам
и направлениям деятельности человека в обществе.
1. Функция освоения и преобразования мира
Осваивать и преобразовывать окружающий мир человека заставляет физическая потребность в средствах существования: в пище, одежде, жилье, а также
социальная потребность в подходящем жизненном пространстве, в территории,
которая могла бы служить ареной деятельности и культурного творчества.
Кроме того, творчество и преобразование сами являются жизненной потребностью. Если бы человек руководствовался только соображениями безопасности,
удобства, материального довольства, невозможно было бы понять, зачем он с
фанатическим упорством стремится проникнуть в джунгли и на полюса Земли,
подняться на Эверест и опуститься на дно океана.
Понимая творческую, преобразующую деятельность как специфически
приспособительную, обусловленную только жизненными биологическими потребностями организма, мы вынуждены были бы признать человека существом
глубоко иррациональным. Ведь преобразование природы всегда связано с
риском, опасностью для жизни, которые отнюдь не уменьшаются с расширением
масштабов преобразования, например, с выходом человека в космос, с погружением на большие океанские глубины и т. п. Для человечества, если его рассматривать как саморазвивающуюся систему, стремящуюся к оптимальному саморегулированию, было бы рациональнее на каком-то этапе прекратить экспансию во
внешнюю среду и направить свои силы и внимание на достижение максимальной
внутренней гармонии. Но оно этого не делает. Как же понять в таком случае саму
потребность в преобразовании, постоянное побуждение к творчеству?
Разумное объяснение данного явления, на наш взгляд, заключается в том,
что источник преобразующей деятельности и соответствующей ей функции
культуры заключен в бытии общественного человека, в заложенном в человеке
самой природой стремлении к выходу за пределы существующих рамок деятельности. Развивающиеся и постоянно растущие в числе возможности человека толкают его к духовному и практическому взаимодействию с миром и другими
людьми. Начиная с удовлетворения первичных потребностей, с необходимой деятельности, человек переходит к потребностям все более сложным, к деятельности свободной и творческой.
Вторжение в природу и господство над ней сами по себе не делают человека счастливее, свободнее и добрее. До сих пор последствия преобразовательной деятельности имели двойственное значение для культурной жизни и культурного развития. Наряду с увеличением комфорта и благосостояния они приводят к нарушению связей между человеком и природой, в результате чего сокращаются водные ресурсы, загрязняются воздушные бассейны, гибнут леса и животный мир. Справедливость этого утверждения подтверждают следующие
факты: за первые XVIII в. н. э. на Земле каждые 55 лет исчезал один вид птиц и
млекопитающих (включая подвиды), а начиная с XX в. – ежегодно. Причем большую их часть истребил человек. Человечеству грозит опасность задохнуться в
47
собственных отходах. «Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно… оставляет после себя пустыню», – отмечал в свое время
К. Маркс. Эти слова в высшей степени актуальны сегодня.
Преобразование природы – не единственная и даже не самая важная функция культуры. В конечном итоге главным оказывается развитие самого человека,
установление глубоких и гармоничных, духовных отношений между людьми.
Гипертрофирование функции преобразования, превращение в самоцель стремление к комфорту и обладанию вещами приводит к дегуманизации преобразовательной деятельности. Между тем, ценностью для человека является творчество, а не преобразование как таковое.
В современных условиях размах человеческой деятельности требует глубоких научных исследований, сознательности, учета как близких, так и отдаленных ее результатов, организации использования природных ресурсов в масштабе
всей планеты.
2. Коммуникативная функция
Коммуникативная функция культуры отвечает глубочайшей потребности
человека в общении с другими людьми. Эта потребность обусловлена как биопсихическими, так и социально-культурными условиями, требующими постоянного обмена энергией и информацией, а также эмоционального взаимовлияния.
Общение – это взаимодействие людей или иных существ, наделенных психикой,
в рамках какой-то общности, к которой они принадлежат, при условии хотя бы
частичной согласованности их действий.
Общение может иметь антропологический смысл, поскольку оно связано с
продолжением рода и поддержанием родовой целостности; социальный смысл,
поскольку общение необходимо для функционирования социальных институтов
и социальных систем в целом; психологический смысл, связанный с удовлетворением потребности личности и жизнью малых неформальных групп; идеальный
смысл, выражающий единство личностей в рамках духовной культуры, их общее
стремление к истине, добру и красоте. Более специальные виды общения: производственное, семейное, игровое, просветительное – также происходят в рамках
каких-то общностей.
Специфически культурной формой общения является коммуникация, т. е.
обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно и принимается избирательно, а
взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и
нормами.
Основой человеческой коммуникации служат языки и знаковые системы,
используемые в языке (речи). Язык является высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации. К естественному языку примыкают искусственные языки в науке, а также специальные языки для слепых, глухонемых, многочисленные коды и шифры. Но этот канал коммуникации не является естествен-
48
ным. Наряду с ним используются зрительный и осязательный каналы. К неязыковым средствам коммуникации можно отнести мимику, телодвижения, эмфатически-интонационные особенности речи.
Так, мимика играет важную роль при установлении контактов на первой
стадии знакомства. По ней модно судить о культурном уровне и характере человека. На уровне интимном она передает многие оттенки мнений и переживаний,
которые трудно выразить словами. Эмоционально окрашенные интонации и жесты увеличивают эффектность коммуникации и широко используются в обыденном общении, а особенно ораторами и артистами.
Некоторые жесты и выражения лица закрепляются в культуре и служат для
передачи стандартных сообщений, приветствий, выражают согласие или несогласие. В разных культурах для одних и тех же целей используются разнообразные выразительные средства. В китайской культуре, например, высовывание
языка означает удивление, расширение глаз – гнев, царапанье ушей и щек – радость, хлопанье руками – горе и разочарование. В искусстве, особенно в кино и
телевидении, используются специальные выразительные средства, благодаря
чему достигается более глубокое и целенаправленное воздействие.
Успешная коммуникация возможна при соблюдении ряда условий: технических, психофизических, социально-культурных.
С технической точки зрения важно, чтобы передаваемые сигналы превосходили по силе те «шумы» и помехи, которые исходят из окружающей среды.
Скорость передачи информации не должна превышать некоторых верхнего и
нижнего пределов, за которыми она перестает восприниматься как осмысленная.
Между партнерами должна существовать хотя бы в минимальной степени обратная связь.
Культура отвечает на эти требования, вырабатывая коммуникативные
средства, приспособленные к природным и социальным условиям общения. Так,
некоторые народы, живущие в горах и вынужденные общаться на расстоянии,
имеют язык свистов «сильбо», содержащий конструкции грамматического типа.
В джунглях для этой цели применяются барабаны. В море – сигнализация с помощью флажков и прожекторов. В городах, где очень высок шумовой фон и возможности звуковой сигнализации исчерпаны, получают распространение световые газеты, плакаты, знаковые указатели.
Психофизические условия коммуникации состоят в том, чтобы оба партнера находились в бодрствующем состоянии, не испытывали слишком сильной
боли или волнения, были бы в максимальной степени «настроены» друг на друга.
Общий объем передаваемой информации не должен быть слишком велик.
Культура стремится удовлетворить этим требованиям, устанавливая «правила» общения, в частности, сложные и тонкие нормы этикета, накладывая ограничения на характер общения, связанные с местом, временем и содержанием передаваемых сообщений. Успеху коммуникаций соответствует выражение взаимной заинтересованности, оптимальное сочетание у каждого из партнеров доверия и критичности к словам другого. Коммуникация расстраивается, когда один
49
из партнеров совершенно не критично воспринимает то, что говорит другой, или
же, напротив, постоянно выражает несогласие и сомнение.
Социально-культурные условия коммуникации касаются используемых в
ней символов, языка и понятийного аппарата, выполняемых участниками правил,
принимаемых ими ролей и занимаемых позиций. Партнеры по коммуникации
должны обладать какой-то значимостью друг для друга, каждый должен осознавать свою роль в общении и уметь сделать ее явной для другого человека. Личность включается в коммуникацию, лишь заняв определенную позицию: соседа,
друга, попутчика, сотрудника, сочувствующего, критика, помощника и т. п. Чем
интимнее и глубже взаимодействие, тем тоньше и индивидуальнее занимаемые
позиции. Общаться же друг с другом просто как «человек с человеком», не занимая никаких позиций, люди не могут. Если эти позиции взаимно не определены,
не находятся ни в какой значимой связи или взаимонеприемлемы, коммуникация
не состоится. Информация не может быть осмыслена, а сообщение не может
быть составлено, если у участников коммуникации нет никакого представления
друг о друге. В связи с этим понятна вся трудность общения с представителями
иных цивилизаций и тем более иных миров.
Таким образом, успешная коммуникация и достижение взаимопонимания
требуют соблюдения множества условий. Многие из них обеспечиваются культурой, которая запрещает или затрудняет одни виды коммуникации, разрешает
и поощряет другие. Например, среди многих народов мира распространен обычай, согласно которому зять не должен видеть тещи или говорить с ней.
Строго определенный тип коммуникаций допускается между людьми с
большой разницей в возрасте, между священником и прихожанами, врачом и
больным, учителем и учеником. Отношения дружбы и любви также налагают
ограничения и создают предписания, связанные с общением.
В деле организации общения культура может идти разными путями. Общение может сосредотачиваться в основных сферах: производственной и семейной, следовать довольно строго формальному или неформальному типу. Может
существовать и ряд промежуточных сфер общения: общественно-политических
организаций, религиозных или дружеских групп. Барьеры между разными сферами общения могут быть более или менее жесткими.
Специфичность общения связана также с национальными и культурными
традициями. Например, американцы в затруднительных случаях предпочитают
переговоры «лицом к лицу», а японцы стремятся обходить случаи прямого соперничества, где выбор в пользу одной из сторон означал бы «потерю лица» для
другой. Отсюда распространенный в Японии обычай вести переговоры через посредников.
Изучая процесс общения в различных культурах, можно выделить три характерных типа общения: традиционный, функционально-ролевой и личностный.
Традиционный тип общения свойственен небольшой сельской общине, где
все друг друга знают, где роль каждого человека в общении четко определена его
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]