Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировые культуры и межкультурные коммуникации. Взаимосвязь культуры, искусства и мировоззрения. Учебное пособие
.pdf
В XX в. соответственно социальным запросам расцветает культура семейного договора, развиваются новые формы социализации. Ребенок учится управлять жизнью цивилизованно, взаимодействуя с родителями посредством договора, а не путем принуждения со стороны родителей. Помимо семьи, школы роль
социализирующего фактора выполняют средства массовой коммуникации,
например телевидение. Ранее изолированный от многих проблем и тем, теперь
ребенок получает «окно» во взрослый мир.
Таким образом, на примере рассмотрения института детства можно сделать вывод, что по мере развития культуры, изменения социальных отношений,
роста требований к образовательному и культурному уровню человека происходит развитие и совершенствование новых способов социализации личности.
Обнаружение, изучение культуры общества и воздействие на ее воспроизводство, распределение и потребление имеют один главный смысл и одну генеральную цель. Это человек, личность. Человек является главной ценностью общественной жизни и культуры общества.
Мировую культуру создают малые социальные группы и институты, организации и объединения, слои, классы, прослойки, этнические и демографические
общности, страны и региональные сообщества, сменяясь в объективном историко-культурном процессе. Но творят историю и создают культуру в первую очередь личности. Во имя лучшей жизни каждого человека совершенствуется и сама
культура. Личность закономерно персонифицирует культуру, социальную жизнь,
конкретно проявляет себя в культуре.
2. Сущность и содержание культуры личности
В обыденном словоупотреблении культура личности означает степень ее
образованности и воспитанности. Этим схвачено главное, сущностное понимание культурности человека. Но оно не является полным, хотя во многих случаях
вполне достаточным. Образованность и воспитанность закрепляются в духовных
характеристиках личности обязательно гармонично, в единстве и проявляются в
ее практической активности. Но личность функционирует не только в системе
образования и воспитания, она наделена также многими другими признаками,
которые не охватываются понятиями «образованность» и «воспитанность». Поэтому культура личности может быть представлена более широко и полно, а вместе с тем и более детализировано.
Культура личности должна соотноситься с культурой общества, быть с ней
соизмеримой. Образованность и воспитанность не всегда позволяют это сделать.
В более полном понимании культура личности представляет собой такое интегральное качество, которое выражено мерой усвоения действующей и прошлой
культуры, степенью и направленностью участия личности в культурно-творческом процессе, конкретными нормами и правилами межличностного общения и
индивидуального поведения.
Содержание культуры личности образуют следующие элементы:
характер картины мира как ведущая характеристика сознания;
качество и направленность мировоззрения;
111
развитость чувствования бытия, своего существования;
уровень интеллекта;
соотношение эгоистического (индивидуально-личностного) и альтруи-
стического (социально-общественного);
наличие навыков и умений, мера усвоения социального опыта;
развитая способность к саморегуляции и самоконтролю;
совершенство социальных качеств, характер их внутреннего и внеш-
него проявления;
мастерство, непринужденность поведения, общения и деятельности;
высокое качество результатов деятельности, их положительная направ-
ленность для самой личности и общества;
физическая культура личности;
следование этикетам и др.
Представленные элементы содержания культуры личности образуют скорее теоретическую, идеализированную модель, чем практический феномен. Она
может быть дополнена, уточнена, изменена по многим показателям и направлениям. Но она является ориентиром для практического формирования культуры
конкретных индивидов.
Формирование культуры личности представляет собой сложный и длительный процесс. Стадии развития, расцвета, зрелости, стагнации и умирания
культуры личности сопровождаются и моментами формирования. Достаточно
часто человек на закате своей физической жизни как бы «просыпается», ему открываются иные ценности и смыслы. Культура в эти моменты формируется в
чем-то новом, в ней возникают отсутствовавшие ранее признаки и элементы.
Культура личности складывается в результате протекания ряда процессов.
Во-первых, она формируется в процессе приобретения признаков культуры
духовным миром личности: сознанием, мировоззрением, духовно-нравственным
его содержанием.
Во-вторых, культуру личности образует ее характер как совокупность по-
ложительных, устойчивых социально-типических и индивидуально-неповторимых особенностей общения и деятельности личности. Характеры бывают сильные и слабые, активные и пассивные, эгоистические и альтруистические. Характер накладывает существенный отпечаток на культуру личности, персонифицирует ее. Отрицательно направленные социальные качества обусловливают многие антикультурные признаки и действия личности.
В-третьих, культуру личности составляет содержание и направленность
общения. В процессе общения, поведения и деятельности личность социализируется, а также интегрируется, «врастает» в тело культуры общества. Общение –
процесс установления, поддержания и развития контактов между людьми по обмену информацией, планами действия, нахождения общих интересов и позиций.
В-четвертых, важным составляющим элементом культуры личности вы-
ступает поведение. Оно может быть определено как демонстрация личностью
112
себе и другим своих способностей и качеств, меры культурности. Поведение человека обусловлено социальной обстановкой, языком, культурной средой, но в
значительной мере – субъективностью самой личности. Поведение проявляется
в трех основных формах: поступках, проступках и правонарушениях. Они выступают важными показателями культуры личности.
В-пятых, культура личности складывается, из содержания и направленности деятельности. Она определяется как динамичная система взаимодействий человека с окружающим миром, в процессе которых мысленные психические образы воплощаются в конкретно-предметные результаты. Деятельность может
быть мыслительной (умственной, интеллектуальной), а также практической
(трудовой, общественно полезной). Главное содержание практической деятельности составляет общественно полезный профессиональный труд. Труд, полезный обществу, становится культурно полезным и для личности.
Культуру личности можно классифицировать по различным основаниям.
Уже отмечалось, что она может быть разделена на мыслительную, духовную и практически-деятельностную культуру. Духовная культура личности
включает методологическую культуру, мировоззренческую культуру, логическую (мыслительную) культуру. Практически-деятельностная культура лично-
сти – ее участие в тех или иных видах общественной деятельности: семейная деятельность, политическая, экономическая, экологическая, правовая и т. д. Она
проявляется (формируется, развивается и объективируется) в культуре поведения, культуре общения и культуре деятельности.
Важными составляющими культуры личности являются ее общая и про-
фессиональная культура. Общая культура личности – это ее кругозор, главное
содержание которого у современного человека образует научная картина мира.
Это мера усвоения личностью действующей культуры и культуры прошлых поколений. Это степень участия личности в воспроизводстве культуры общества.
Основные показатели общей культуры личности:
образованность, развитый интеллект;
тип и направленность мировоззрения;
доминирование в духовном мире личности и ее социальной активности
нравственных норм и принципов (воспитанность личности);
знание правовых норм, правопослушание, деятельность на основе норм
права и нравственности;
физическая культура личности.
Профессиональная культура личности – система усвоенных специальных
знаний и ценностных ориентации, интересов, сформированных навыков и умений мастерской, свободной и самостоятельной творческой трудовой деятельности по специальности. Она включает: информационный элемент (систему профессиональных знаний и соответствующих состояний сознания); операциональный элемент (профессиональные навыки и умения, мастерство); мотивационный
элемент (интересы, ценностные ориентации, побуждения, установки, направленность личности, способности и т. п.); деятельностный элемент (объективация
113
всех элементов культуры личности в процессе создания материальных и духов-
102
102
ных благ).
Главной проблемой изучения культуры личности выступает определение
соответствия духовной культуры и ее реализации в практической жизни. Не менее важной проблемой является и формирование личностной культуры.
3. Культура поведения, труда и общения личности
Перед собой и другими людьми человек предстает в первую очередь через
поведение. Ведущая мотивация поведения – самоутверждение личности.
Культура самоутверждения имеет две стороны: внутреннюю и внешнюю.
Оптимальное состояние их в культуре – единство, согласованность. В этом случае и личность выступает цельным субъектом и объектом собственной культуры
и культуры общества.
В отношениях двух индивидов, индивида и микрогруппы поведение проявляется как общение. Культура общения может возникать в реальном, а также
и в потенциальном взаимодействии, еще только намечаемом, планируемом. Общение имеет очень много форм проявления: разговор, знакомство, товарищество, дружба, любовь, общение в учебном, трудовом и ином коллективе, общение в семье, досуговое общение, общение по интересам и т. д. Но у культуры
поведения и культуры общения существует одна ведущая основа – нравственность.
Служебная, профессиональная, правовая, политическая и другие формы
социальной активности личности или косвенно, или непосредственно детерминируют поведение и общение, их культурологическое содержание. Как поведение, так и общение личности в любой сфере жизнедеятельности признаются
культурными, если они нравственны. Нравственное поведение и нравственное
общение оцениваются всегда положительно. Выше отмечалось, что нормы,
принципы и законы морали общества определяют основное содержание нравственной культуры субъектов, придают ей позитивный характер.
Добросовестный труд, ответственный работник, справедливый человек –
эти и другие понятия, характеризующие нравственную культуру, применимы ко
всем сферам деятельности человека. Но они отражают также специфику поведения и общения. Отступления от этих норм и принципов признаются аморальными или безнравственными. Характерна в этом плане данная академиком Н.
Моисеевым оценка с точки зрения категории безнравственного нынешней экономической активности в России. У нас, считает он, начался самый страшный
период в истории России – дележ имущества. Вопросы нравственности, благополучия Родины, патриотизма отходят на второй план, а биосоциальные законы
начинают диктовать свои условия жизни
. Ситуация и на рубеже XX–XXI вв. в
России мало изменилась в лучшую сторону. Нравственное содержание поведения и общения в экономической сфере, нравственный характер трудовой деятельности требуют существенного улучшения.
См.: Моисеев Н. Как далеко до завтрашнего дня. Свободные размышления. – М., 1995. – С. 274–275.
114
Культуру поведения личности можно определить как меру согласованности
индивидуально-личностного достоинства с общественными установлениями разрешительного или запретительного характера. Культура поведения личности –
умение демонстрировать свои положительные качества себе и другим. Это способность соблюдать установления общества в индивидуальной активности, сохраняя личностную самостоятельность. Культура поведения личности выражается в поступках и действиях, стиле и способах обнаружения своих достоинств,
проявлении возможностей и способностей, которые могут быть положительно
восприняты как самой личностью, так и другими людьми. Культура поведения
реализуется индивидуально или в какой-либо группе. В межличностных взаимосвязях поведение приобретает характер общения.
Культура общения – один из способов воспроизводства человека как личности посредством обмена опытом, взаимовлияния, сочувствия и понимания,
совместного творчества и созидания. Общение может быть межличностным и в
социальной группе. Культура общения предполагает и включает то, что выше
поведения и взаимодействия животных. Она возвышает и положительно выделяет человека из среды ему подобных людей. Культура общения воспроизводит
человеческое в человеке.
Она во многом зависит от субъективных установок личности: влечений,
желаний, потребностей и интересов, симпатий или антипатий, доверительности
или настороженности, установки на сочувствие или на нейтральность, пассивность, отчужденность, от приятности или неприятности общения и т. д. Культурологические признаки общения проявляются во всех основных сферах человеческой жизнедеятельности – в семье, коллективе единомышленников, профессиональных и иных группах, в различных ситуациях и т. п. Культура общения проявляется в отзывчивости, гуманности, в настроенности на сопереживание и взаимодействие.
Обмен мыслями и опытом, чувствами и поступками, обсуждение конкретных проблем и решение совместных задач, поиск и обработка информации, выработка позиций и формирование мнений составляют содержание общения.
Культура общения благодаря богатству своего содержания и многообразию
форм проявления выступает одним из ведущих факторов образования и воспитания личности. Она, например, немыслима без языкового общения.
Культура речи – ведущий элемент механизма общения, способ установления взаимочувствования и взаимопонимания. На основе языкового и, прежде
всего, речевого общения осуществляется творчество, созидание не только предметов и явлений культуры, но и самого человека. Другими языковыми формами
общения могут выступать способы первой сигнальной системы: мимика, жесты,
другие моторные движения, выражения глаз, демонстрация психических состояний и т. п. Общение реализуется и социально-культурными средствами: музыкальными звуками, танцевальными фигурами, скульптурными или живописными формами, единицами информации и др.
115
Важнейшим средством формирования культуры поведения и общения, а
также и деятельности выступает этикет. Этикет – это совокупность правил, которые определяют культурные формы поведения, общения и деятельности людей, придавая им манеры (черты, признаки) учтивости, вежливости, обходительности одних людей по отношению к другим людям.
Этикеты формировались еще в древних обществах. Но самостоятельное
значение они приобрели в Новое время как набор правил поведения и общения
при монарших дворах, в элитных группах и т. п. С развитием светских общественных отношений этикеты возникают в различных социальных слоях и общностях, корпоративных группах.
В современном обществе существует большое количество этикетов, которые можно объединить в три группы в соответствии с основными способами
формирования и проявления культуры личности: этикеты поведения, этикеты
общения, этикеты деятельности (деловые этикеты). К этикетам поведения относятся: этикет поведения на улице, этикет поведения в гостях, этикет поведения
в общественных местах, этикет поведения в группе и др. Наиболее «разработан»
этикет поведения в гостях, который включает ряд «разделов»: общие правила,
правила знакомства (если приглашенный еще не знаком с инициатором приглашения), правила поведения за столом, правила приема пищи и ведения беседы
(общения) и др. Например, согласно общим правилам этикета поведения в гостях, не рекомендуется приходить в гости без приглашения хозяев или без их
предварительного уведомления; в гости не приходят раньше 12 часов дня и
позже 20 часов вечера; прежде чем войти в квартиру, необходимо прекратить
курить (если вы курили) и снять головной убор; в гости рекомендуется приходить в назначенное время; если вы опоздали, нужно извиниться, а здороваться со
всеми за руку, тем более с теми, с кем не знакомы, в этом случае не стоит; опаздывать более чем на 10 минут считается неприличным и др.
К этикетам общения относятся: этикет знакомства, этикет ведения разговора (общения) за столом, этикет «для двоих», этикет общения в молодежной
среде, этикет общения в семье, этикет общения в средневозрастной среде, этикет
общения с старшевозрастной среде и др. Так, непреложными правилами культурного общения в семье считается употребление слов «спасибо», «пожалуйста»,
«извини», «прости» и других им подобных. В семейном общении они так же
необходимы, как и в других сферах общения. Эти слова становятся условными,
когда семейные отношения имеют длительный срок и являются прочными. Обращаться друг к другу в семье можно с использованием различных ласкательных, уменьшительных слов, но в присутствии других людей этого делать не рекомендуется.
В доме важна личная гигиена, порядок в квартире, опрятность одежды. Это
заслуживающие внимания факторы формирования авторитета родителей у детей, а также взаимного авторитета супругов. Чистить зубы и умываться над раковиной, где моют посуду, не следует. Каждый член семьи должен убирать за
116
собой и поддерживать порядок в доме. Обязанности между членами семьи распределяются, как правило, добровольно, но в зависимости от возраста. Финансовые дела в семье ведут родители или один из них по договоренности. Родителям
не следует читать письма и другие личные записи детей без их согласия. В семейных отношениях неприменима ирония, а тем более язвительность. Следует
избегать недомолвок. В возникшем споре не следует ссылаться на третьих лиц.
Не рекомендуется в споре прибегать к обобщениям. Коротких ссор в семье избежать невозможно, но важно, чтобы они не переходили в правило семейного общения. Уважительность, вежливость, сопереживание и другие нравственные
нормы – залог прочных, здоровых и искренних семейных отношений.
Конечно, практика жизни выработала и много других правил этикета семейного общения. Их соблюдение – конкретный показатель высокой культуры
семейной жизни как исходной ячейки общества.
Группа этикетов деятельности (деловых этикетов) объединяет правила видов профессиональной деятельности: дипломатический этикет, этикет врачебной деятельности, этикет учителя, педагога, правовой этикет, военный этикет и
др. Существуют этикеты других видов деятельности: этикет письменных сообщений, этикет телефонных переговоров, этикет туриста, этикет социологических
опросов и т. д. Все деловые этикеты связаны с конкретно-предметной творческосозидательной, маркетинговой или досуговой сферами деятельности.
Культурологическое содержание этикетов значимо не только для личности, но и других социальных субъектов. Правила этикетов в основной их части
содержат опыт многих поколений, образцы жизнедеятельности. Они имеют высокую социальную ценность, показывают меру приобщения индивида к достигнутой культуре общности и общества. Следование этикетам – эффективный путь
культурного воспитания, формирования у личности высоких социальных качеств. Правила этикетов – регулятор поведения, общения и деятельности людей,
точный и конкретный показатель образованности и воспитанности.
В бывшей столице Японии Киото находится так называемый «философский сад» – сад камней. Его создал монах Соами за четыре столетия до того, как
современные художники утвердили язык абстрактного искусства. С трех сторон
сад ограничен монастырскими стенами. Его можно увидеть лишь с одной стороны. И с каждым шагом взгляду посетителя открывается только 14 из 15 камней. Получается, что по мере движения мир представляется посетителю всегда
иным. Так происходит и с культурой личности.
Продвигаясь по пути жизни, человек по-новому воспринимает культуру
общества, что-то создает, а что-то и утрачивает. Так формируется и личностная
культура – знакомая и незнакомая для индивида. Культуру общества личность
наблюдает и интегрируется в нее всегда индивидуально.
Человек не может усвоить все богатство культуры. Но содержание и признаки культуры личности достаточно конкретны. Их приобретение на каждом
шагу жизненного пути – главный смысл человеческого измерения культуры.
117
Таким образом, культура личности формируется посредством приобщения
к культуре общества через поведение, общение и деятельность, посредством воспроизводства культуры общества и самой личности. Важная роль в этом процессе принадлежит этикетам, а также возможностям и способностям самой личности.
В мире постоянно идет интенсивный процесс переосмысления основных
положений, связанных с пониманием тенденций и характера развития общества.
Идет научный поиск в социально-гуманитарных науках, появляются новые подходы и свободное видение различных проблем. Формулируя новую концепцию
развития общества, важно не упустить в ней главного – самого человека как
субъекта деятельности. Создание новой концепции развития общества требует и
в теории, и на практике радикальных действий, основа которых для человека –
сам человек.
Действительное движение общества вперед без человека – решающего
фактора всех перемен – невозможно. Развитие России и других стран предстает,
главным образом, как историческое действие людей. В человеке, осуществляющем перемены в обществе, должна резюмироваться, в сущности, вся современная политика развития – ее успехи, сложности, трудности, неудачи.
В связи с этим назовем три важнейших методологических вывода.
Во-первых, личность не может преобразовать себя, сделать обстоятельства
человечными, если она не будет совершенствовать общественные отношения, в
которых живет и действует. Но это одна сторона проблемы. В отечественной литературе она представлена достаточно широко. Есть, однако, и другая сторона,
суть которой заключена в том, что сами общественные отношения, будучи объективными, не могут существовать отдельно от людей. До настоящего времени
в социально-гуманитарной литературе преобладает так называемый бессубъект-
ный характер связи людей. Соответственно, сложился некий застывший образ
общественных отношений с их умозрительными абстракциями (категориями, законами). В действительности же вся история состоит из действий людей, и бессубъектный характер их связей не дает возможности объяснить эти действия.
Дело в том, что ни одна из объективных общественных форм, ни одно из
объективных общественных отношений не могут быть поняты, если не учитывается при этом их человеческое происхождение и содержание. Эти формы и отношения живут как центр человеческих субъективных сил. Они наполнены «человечностью», поскольку всякое бытие есть лишь функция бытия живых людей.
Поэтому осуществить радикальные реформы в обществе можно лишь изменяя
людей, преобразуя их деятельность, всесторонне развивая и активизируя их способности, дарования, обновляя их жизнь.
Во-вторых, в основе смысложизненных ориентаций и отношений должны
находиться ценности, которые, словно нити, соединяют даже социально чуждых
друг другу людей. Поэтому для ответа на вопрос, что нужно делать для восста-
118
новления утраченной целостности российского общества, необходимо обратиться к исследованию специфики и особенностей функционирования ценностей
как ядра и внутренней основы человеческой жизни и культуры.
Ценности образуют содержательное ядро смысла жизни личности и реализуются в ее поведении. Личность при этом опирается на систему знаний и ценностных ориентаций, которые составляют основу жизненной позиции личности.
Регулятором и направляющей силой смысложизненной деятельности личности
должна стать не система идеологических догм и навязываемых ценностей, а культура общества во всей совокупности составляющих ее элементов и механизмов.
Культура является критерием и показателем смысложизненного развития
человека. Именно культурные ценности способны стать теми органичными компонентами внутреннего мира личности, которые обеспечат ее подлинно гуманную направленность развития. Поэтому только культурная личность, а не идеологически «выдержанный» субъект может стать носителем высокодуховных
смысложизненных взглядов. Освоив достижения мировой культуры, в первую
очередь, величайшие достижения искусства в различных его проявлениях, превратив их в неотъемлемую часть своего опыта, человек может сознательным путем прийти к необходимости активно утверждать в своей жизнедеятельности те
гуманистические ценности, которые составляют основу подлинно смысложиз-
ненной культуры личности.
Тема 10. АВТОРСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ
Авторские концепции – это особые, нестандартные подходы к решению
различных проблем, это необычный «путь следования» в науке. Что касается самой науки, то научная методология – это система подходов и способов изучения
некоторого предмета. Науки, как известно, делятся на эмпирические науки и теоретические науки. В эмпирических науках преобладает накопление и систематизация эмпирических данных, т. е. фактов. Цель теоретической науки – объяснение
этих фактов и процессов, причем в такой систематической форме, которую как раз
и принято именовать теорией. Вот почему на каждом уровне исследования используются свои особые методы. В эмпирических науках, к примеру, это наблюдение, эксперимент и индуктивные обобщения, а в теоретических науках – дедукция, абстрагирование, мысленный эксперимент и пр.
Указанные выше методологические различия применимы, прежде всего, к
естествознанию, или иначе к «наукам о природе». Но такой предмет изучения,
как культура, не предполагает простого и ясного метода исследования. В результате в начале прошлого века возникла дискуссия. И в центре этой дискуссии оказалась позиция главы Баденской школы неокантианства Вильгельма Виндельбанда (1848–1915), который вступил в полемику с не менее известным немецким
теоретиком Вильгельмом Дильтеем (1833–1911).
В своей речи «История и естествознание», произнесенной им 1 мая 1894 года при вступлении в должность профессора Страсбургского университета,
В. Виндельбанд опровергает Дильтея, по мнению которого «науки о природе»
119
наблюдают и изучают мир внешних объектов, а «науки о духе», главным образом
103
103
история, приобщаются к миру человеческих отношений с помощью внутреннего
переживания (Erlebnis). Не принимая позицию Дильтея, Виндельбанд доказывал,
что различие между естествознанием и историей не в том, что изучают, а в том,
как подходят к исследуемому предмету. Более того, к одному и тому же предмету, говорил он, можно подойти как с точки зрения естествознания, так и с
точки зрения истории. Причем вторая точка зрения, по убеждению Виндельбанда, предпочтительнее, поскольку исторический взгляд раскрывает недоступный естествознанию культурный смысл и ценность каждой вещи.
Метод наук о природе Виндельбанд определял как номотетический, что переводится как «основополагающий» или «законополагающий». Суть этого метода
в выявлении общего и регулярного, именуемого «законом». Метод наук о духе
глава Баденской школы определял как идиографический, что буквально переводится как «описывающий своеобразие». В этом случае, доказывал Виндельбанд,
ученый стремится выявить нечто особенное и даже уникальное. Его задача – понять не то, что есть всегда, а то, что возникает однажды в потоке становления
При этом мы должны ещё раз уточнить, что проявлением общего и чем-то
особенным, согласно Виндельбанду, могут быть одни и те же факты в зависимости от метода изучения. В одном случае мы рассматриваем факты под знаком
общности и единообразия, а в другом – как нечто частное и неповторимое. Так,
наука об органической природе, по мнению Виндельбанда, номотетична, когда
систематизирует земные организмы. И она же идиографична, когда рассматривает процесс возникновения и развития этих организмов. Причем при идеографическом методе мы факт определяем путем «отнесения к ценностям».
Согласно Виндельбанду, в конкретном человеческом существовании, в истории и культуре, всегда присутствует нечто такое, что не схватывается в общих
понятиях, но осознается самим человеком как «индивидуальная свобода». А из
этого можно сделать вывод, что такие, к примеру, науки, как этнография и социология, используют неадекватный своему предмету метод.
Итак, Виндельбанд предложил различать науки не по их предмету, как В.
Дильтей, а только по методу исследований. К этой же позиции присоединился
его ученик, принадлежащий к Баденской школе неокантианства, Генрих Риккерт
(1863–1936). Согласно его терминологии, естественные науки, стремясь открыть
общие законы действительности, пользуются «генерализирующими» процедурами, т. е. обобщают множество фактов и затем выделяют повторяющиеся моменты и связи. В противоположность этому историческая наука «индивидуализирует», т. е. отбирает и описывает те факты, которые выражают неповторимое
лицо события, явления, личности.
Суть предложенного неокантианцами Баденской школы идиографического метода (Виндельбанд), а по-другому – метода индивидуализации (Риккерт), составляет процедура соотнесения культурно-исторических фактов с так
называемыми «ценностями». Виндельбанд в свое время отметил, что ценности
Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. – М., 1995.
120
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]