Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политической мысли. Учебник
.pdf
221
В настоящее время коммунизм как идеология и политическая практика
переживает кризис: ряд компартий Западной Европы ищут новые идейные
принципы и наименования, многие компартии на территории СНГ и Восточной
Европы прекратили существование или преобразованы в другие партии, резко
сократилась численность коммунистов и оказываемая им поддержка со стороны
избирателей. Компартии являются правящими лишь в Китае, КНДР и на Кубе.
На идейной почве марксизма в конце XIX — начале XX вв. кроме революционного течения, возглавленного В.И. Лениным, возникло реформистское,
социал-демократическое, обоснованное в работах Эдуарда Бернштейна, Карла
Каутского, Отто Бауэра, Л. Мартова (Юлий Осипович Цедербаум), Георгия Валентиновича Плеханова и др.
Социал-демократическая идеология отказалась от принципиальных положений марксизма — о классовой борьбе, революции, диктатуре пролетариата
и др. Она исходила из возможности эволюции капитализма в социально справедливое общество, сохранения мира между классами, и государствами. Постепенное реформирование буржуазного общества связывалось с разрешением
противоречий между буржуазией и рабочим классом на основе компромиссов,
усилением социальной защищенности трудящихся, поощрением рабочего самоуправления и кооперации, использованием парламентской демократии.
Основными принципами социал-демократизма являются:
- отрицание революций как способа позитивных изменений экономиче-
ской и политической жизни общества, приверженность эволюционному способу перемен;
- отношение к социальной справедливости как к общественному идеалу,
который невозможно достигнуть, но к которому следует стремиться;
- осознание демократии в качестве несовершенной, но наиболее перспек-
тивной формы общественного устройства, обеспечивающей согласование интересов различных социальных групп;
- признание самоценности человеческой личности и необходимости за-
щиты ее прав и свобод от государственных институтов;
- стремление соединить социальную справедливость с эффективной ры-
ночной экономикой.
Стержневая идейно-политическая концепция социал-демократов — «демократический социализм». Достижение «демократического социализма» мыслится через осуществление политической и экономической демократии, создание «государства благосостояния», обеспечение мира, защита окружающей
среды, преодоление отсталости «Юга». Такое общество не моет быть создано в
отдельно взятой стране, а возникнет лишь как новая ступень цивилизации.
222
В связи с возрастанием роли глобальных проблем в жизни человечества
активно разрабатывается концепция «экологического социализма». Согласно
этой концепции, только то имеет право на существование, что не наносит
ущерба человеку и природе. Экономический рост как таковой без учета его последствий для окружающей среды не имеет смысла.
Социал-демократы, особенно находясь у власти, внесли значительный
вклад в создание развитой системы социальной защищенности, регулируемой
государством. Эта система в основном функционирует и тогда, когда социалдемократов сменяют у власти партии консервативной или либеральной ориентации.
Старейшими социал-демократическими партиями являются Социалдемократическая партия Германии (1869), Социал-демократическая партия Дании (1871), Испанская социал-демократическая рабочая партия (1879), Норвежская рабочая партия (1887), Социал-демократическая рабочая партия Швеции
(1889), Лейбористская (трудовая) партия Великобритании и др.
После Второй мировой войны социал-демократические партии образовали «Социалистический интернационал», который успешно функционирует
в настоящее время. Его наиболее известные руководители последних десятилетий — Вилли Брандт, Улоф Пальме, Бруно Крайский, Франсуа Миттеран.
Официальная доктрина социал-демократии, провозглашенная во Франкфуртской декларации Социнтерна 1951 г., известна под названием «демократический социализм». Ее основная идея состоит в том, что к социализму можно
прийти только демократическим путем, а все остальные способы политического действия деформируют социалистическую цель и делают ее недостижимой.
Современные социал-демократы в качестве цели рассматривают не
столько «демократический социализм», сколько достижение «социальной демократии». В Декларации принципов, принятой на ХVIII конгрессе Социнтерна
(1989), по существу снимается тезис о ликвидации капитализма, признается
необходимость процветания рыночной экономики для достижения социальной
справедливости, провозглашается политика регулирования на основе фундаментальных ценностей солидарности и социальной справедливости, но с учетом эффективного функционирования действующей общественной системы.
В последние десятилетия активизировался процесс симбиоза политических настроений и идей либерального и социалистического характера, потенциально способный стать основой новой идеологии, которая условно может быть
названа неосоциалистической. К настоящему времени традиционно либеральная идея достоинства и свободы личности охватывает право народов на само-
223
определение и экономическое развитие. Социалистическая идея всеобщего равенства и равных прав на достойную жизнь включает требования доступа к общечеловеческому достоянию (природные ресурсы, достижения науки и культуры и т.д.), т.е. по сути является новой версией перераспределения ресурсов
между богатыми и бедными странами.
Самобытная социал-демократическая традиция существовала и в России,
где была представлена прежде всего партией меньшевиков. Сегодня в обстановке сопутствующего реформам резкого снижения жизненного уровня значительной части населения растет интерес к фундаментальным идеям социалдемократии, прежде всего к идее социальной защищенности. В многонациональной стране немало сторонников может найти интернационализм социалдемократов. Идет интенсивный поиск организационных форм становления российской социал-демократии.
Процесс превращения российской социал-демократии в массовую и влиятельную силу будет продолжительным. В настоящее время для нее отсутствует
широкая социальная база. Она появится тогда, когда в полной мере сформируются рыночная экономика и класс собственников, которому будут противостоять наемные работники.
Термин «фашизм» этимологически происходит от итальянского fascismo
(fascio — пучок, связка, объединение). Точный смысл термина не определен
и является объектом полемики.
Как общественное движение и политическая идеология фашизм возник
в 20–30-х гг., потерпел военное и морально-политическое поражение во Второй
мировой войне, а в послевоенный период реанимировался в форме неофашистских организаций, являющихся источником напряженности в ряде стран.
Ядро фашистских движений — в прошлом и в настоящее время — составляют маргинализирующиеся и люмпенские слои населения, ценностно дезориентированные кризисным состоянием общества и заинтересованные в быстром, радикальном улучшении своего положения. Они наиболее восприимчивы
к демагогии, к предельно четким ориентирам движения вперед и простым способам решения сложных проблем. Их привлекает возможность преодолеть социальное отчуждение благодаря принадлежности к «избранной» национальной
или расовой группе, к партии, обещающей общественные перемены.
Основные политико-идеологические постулаты фашизма состоят в следующем.
Общественная и личная жизнь подлежит жесткому контролю со стороны
государства, представляющего высшие интересы нации. Ему должны неукос-
224
нительно подчиняться индивиды и социальные группы. В нем не может быть
места плюрализму и разделению властей.
Вершина властной иерархии — вождь, наделенный сверхъестественными
качествами, выразитель «духа нации» и ее «исторической судьбы».
Высшая ценность — собственная нация, которая превосходит другие
народы и потому должна находиться в приилегированном положении. Ее процветание может быть достигнуто путем ограничения жизненного пространства
или вообще уничтожения «низших» рас. Согласно идеологии националсоциализма, единственная «культуросозидающая» раса — «арии», к которым
относятся, прежде всего, немцы и народы Северной Европы.
Этатизм, фюреризм и расизм являлись политико-идеоогической основой
формирования тоталитарных режимов и проведения экспансионистской внешней политики.
Протофашистские идеи особенно отчетливо просматриваются в мировоззрении французского консерватора Жозефа де Местра — антирационалистическом понимании природы человека; иррациональной трактовке общественной
жизни; мифологии традиций, истоков, корней; мистике крови и смерти.
Основные разновидности фашистской идеологии имели свои особенности, синтезируя те идеи, которые находят отклик в рамках порождающих их
национальных политических культур.
Итальянский фашизм базировался на элитарных идеях Платона и Гегеля,
на концепции «органистского государства», оправдывающей агрессивные действия власти во имя блага преданного ему населения. Согласно идее корпоративного государства, человек может выразить себя как гражданин, только будучи членом группы. Б. Муссолини ввел в политический лексикон понятие тоталитаризма, означавшее непризнание государством никаких ассоциаций или
ценностей, кроме себя.
Германский национал-социализм опирался на идеи расового превосходства Артюра Гобино, на ряд положений Иоганна Фихте, Артура Шопенгауэра
и Фридриха Ницше. Особую роль в обосновании принципа фюреризма сыграла
ницшеанская идея «сверхчеловека», который в интересах своей расы имеет
право преступать нормы общественной морали, якобы созданной для того, чтобы слабые могли господствовать над сильными.
После поражения государств «оси» и дискредитации господствовавших
в них режимов вследствие проявленной ими системной бесчеловечности исчезли условия, способные породить широкую поддержку той или иной формы
фашизма. Попытки напрямую имитировать межвоенные фашистские партии,
которые преследовали бы цели национального возрождения, успеха не имели.
225
Неофашистская идеология, воспринявшая основные постулаты классического фашизма, отвергается массовым сознанием и не оказывает существенного
влияния на духовную атмосферу демократических государств. Вместе с тем
существует опасность фашистского перерождения национальных, коммунистических, религиозных и иных идеологий, ориентирующихся на обеспечение
привилегированного общественного статуса для некоторых социальных групп
(«коренное население», «авангард общественного прогресса») и предлагающих
радикальные средства достижения этой цели.
Рост неофашистской угрозы стимулируется опасениями европейцев по
поводу возможной утраты своей национальной и культурной идентичности
в связи с возросшими масштабами иммиграции в основном из афро-азиатских
государств. Усиливающиеся антииммигрантские настроения подпитывают
праворадикальные партии, стоящие на позициях крайнего национализма и шовинизма, близких к фашизму. В обстановке социальной напряженности, создаваемой иммиграцией, эти партии начинают обретать политический вес и статус
акторов, которые играют заметную роль в ведущих европейских странах (Италия, Франция, Германия) и небольших государствах.
Ксенофобия, агрессивный национализм, расистско-нацистские представления о праве на особое положение для одной национальной (русские) или этнической группы (славяне) занимают главное место в воззрениях российских
ультраправых. Усилению этнофобских и псевдопатриотических настроений
способствуют такие факторы, как «сжатие» страны и происшедшее ослабление
ее позиций в мире после распада СССР, острейшее социальное неравенство, деградация культуры, дискриминируемое положение соотечественников в постсоветских государствах, неконтролируемый приток мигрантов с Кавказа и из
Центральной Азии, не стремящихся интегрироваться в российский социум
и нередко пренебрегающих его традициями и ценностями.
Мировое сообщество должно проявлять бдительность в отношении идеологий, стремящихся обосновать превосходство одних групп над другими, препятствовать их распространению и реализации ввиду создаваемой угрозы демократическим институтам.
22.2. Основные идейно-политические течения современности
Кроме главных идеологий современности значительное влияние на политическое сознание и деятельность оказывают течения, отражающие проблематику формирующегося постиндустриального, информационного общества. За
рамки традиционных идеологических стереотипов стремятся выйти такие тече-
226
ния, как феминизм, экологизм и коммунитаризм. Их философской основой
является постмодернизм, отрицающий все метаидеологии и апеллирующий
к чувству справедливости.
При всем многообразии видов феминизма (либеральный, радикальный,
социалистический, черный и др.) его главная цель — обеспечить равноправие
женщин. Экологизм ставит своей задачей защиту окружающей среды от загрязнения продуктами жизнедеятельности человека. Коммунитаризм, возникший на
Западе в конце XX в., разрабатывает различные аспекты братства как состояния
общества и общественного идеала.
В России феминизм и экологизм имеют немало сторонников. Коммунитаризм малоизвестен, хотя его идеи во многом созвучны традициям коллективизма.
Последние десятилетия ознаменовались резкой активизацией социальных
групп и сообществ, ущемленных глобализацией или ее проявлениями, разделением мира на «богатый» Север и маргинализованный Юг. Их интересы находят
выражение в антиглобализме, идеологических воззрениях националистического
и исламистского содержания.
Антиглобализм — идейные воззрения общественных организаций, движений и инициативных групп, ведущих борьбу с социальными, экономическими, политическими и экологическими последствиями глобализации в ее нынешней форме. В идеологической сфере противостоит неолиберализму.
В антиглобалистском движении участвуют «зеленые» разных стран и оттенков, сторонники оказания помощи развивающимся странам, многочисленные ассоциации защиты гражданских прав (феминистские, молодежные, борьбы против расизма, отстаивания прав иммигрантов и меньшинств), профсоюзные активисты, политизированные течения и клубы преимущественно левого
толка (антивоенные, антиавторитарные, анархистские и т.д.).
Большинство групп антиглобалистов принадлежит к левому и левоцентристскому спектру. Однако против глобализации выступают и многие националистические и ультраправые движения (например, французский «Национальный фронт»).
В антиглобалистском движении существуют два течения — умеренное
и радикальное. Представители умеренного выступают за использование структур гражданского общества в решении наиболее острых глобальных проблем,
усиление контроля над деятельностью корпораций, проведение дискуссий по
наиболее актуальным вопросам современности, поиск альтернатив гегемонии
транснационального капитала.
227
Радикалы, прежде всего троцкисты и анархисты, часть экологистов выступают против рыночной экономики, частной собственности, общества потребления. Они придерживаются тактики прямого действия — разрушения
корпоративной собственности, проявляют склонность к насильственным действиям.
Идеология антиглобализма начала складываться в начале 90-х гг. в Латинской Америке, где противоречия глобализации проявились особенно остро.
На взгляды антиглобалистов значительное влияние оказали различные демократические, левые и альтернативистские идеи ХХ в., начиная с концепций
прав человека, гражданского участия в самоуправлении и кончая анархизмом,
воззрения участников новых социальных движений — антивоенного, экологического, феминистского, сторонников культурного разнообразия и т.д. Естественно, что на такой разнородной основе не могла сформироваться цельная
и устойчивая идеология.
Среди основных идей, разделяемых многими антиглобалистами, — критика транснациональных корпораций как источника «вселенской власти»; призывы к укреплению суверенитета и власти национальных государств в противовес «транснациональному контролю»; защита национальных культур от разлагающего воздействия массовой поп-культуры и «стандартизации умов»;
укрепление и «поощрение национального производства» в противовес «транснациональному»; протест против потребительского и хищнического отношения
к природе, растущего разрыва в уровне доходов и потребления в странах «золотого миллиарда» и «третьего мира».
В качестве альтернатив существующему общественному порядку антиглобалисты выдвигают идеи «укрепления гражданского общества», или «новой
гражданственности» и «партисипативной демократии» (демократии участия).
Они широко распространены на левом фланге антиглобалистского движения
(левые социалисты, социал-демократы, коммунисты, троцкисты и др.).
Таким образом, идейные воззрения антиглобалистов представляют собой
пеструю амальгаму взглядов и концепций, продукт взаимодействия разных
народов и культур в поиске альтернативных господствующему порядку моделей развития, которые учитывали бы интересы большинства социальных групп
и слоев и основывались на справедливых и гуманных началах.
Идеология национализма обычно понимается как совокупность представлений, возвеличивающих нацию и, как следствие, противопоставляющих ее
другим нациям. Непосредственно после Второй мировой войны национализм
был дискредитирован связью с фашизмом и национал-социализмом. Вместе
228
с тем уже в это время он проявился в форме антиколониального национализма
и национально-освободительного движения.
Национализм представляет собой многоликую идеологию, способную
вызывать различные, нередко противоположные последствия. По своей природе он принадлежит к категории идеологий партикуляризма в противоположность интернационалистским перспективам либерализма и социализма.
В антиколониальном варианте национализм предстал в качестве движения против иностранного вмешательства, движимого идеей самоуправления
и национального самоограничения. В последние десятилетия идеология национализма проявлялась в разных ипостасях — в многочисленных популистских
движениях во многих странах Европы, стремящихся консолидировать нации
перед лицом «других», прежде всего иммигрантов; в требованиях установить
автономию ряда регионов (Шотландия, Уэльс. Квебек) или обеспечить независимость (Баскония). Национализм принимал различные формы — как радикально-насильственные, так и относительно цивилизованные.
В связи с тем, что национализм не охватывает все центральные аспекты
социальной трансформации и сводится, прежде всего, к концепту национального превосходства, его следует рассматривать как узконаправленную, частичную
идеологию, не имеющую достаточной теоретической широты и философской
глубины. Однако, будучи мощной силой, способной объединять широкие слои
населения для активной деятельности, национализм является идеологией главным образом в этом, практическом смысле.
Исламизм — идеология, компонент массового сознания и политическая
практика. Его ключевая проблема — определение мусульманской ниши в мировом развитии, построение оригинальной модели общественного уклада, которая зиждилась бы на принципах ислама.
Исламизм как идеология и политическое действие, во-первых, ориентирован на реставрацию изначальных исламских ценностей и представлений; вовторых, предполагает единство светского и религиозного начал в жизни общества, не приемлет секулярности; в-третьих, исходит из необходимости сильного
лидерства, совмещающего светскую и духовную власть и обеспечивающего социальную справедливость; в-четвертых, отторгает чуждые ценности и неисламский опыт.
В современном исламизме следует выделить умеренное и радикальное
течения. Первое из них, имеющее наибольшее число сторонников, существует
практически во всех арабских и многих мусульманских странах в форме легально действующих партий и общественных организаций. К радикальному ис-
229
ламизму относятся группировки, провозглашающие «священную войну» (джихад) против «иноверцев» и «мирового зла» прежде всего в лице США в качестве единственного способа создания исламского государства. Для исламизма
характерно усиление фундаменталистских, ортодоксально традиционалистских
тенденций, проявляющихся в стремлении к религиозно-политическому единству и солидарности мусульман всего мира.
С окончанием холодной войны и жесткого идейно-политического противостояния мировых держав усилилась тенденция к синтезу совместимых идеологий, заимствованию ими друг у друга теоретических положений. Этот процесс приводит к уменьшению различий между идеологиями.
К началу ХХI в. кредо основных идеологий Запада стали рыночная экономика и оптимизация государственного регулирования ею, свобода, демократия, права человека. Полемика по поводу этих явлений сводится преимущественно к нюансировке интерпретаций.
Идеологизированная политика уступает место рационально-прагматической, сочетающей различные подходы — неолиберальные, неоконсервативные
и социал-реформистские. Принятие решений все более зависит не от идеологизированных программ, а от корпоративных интересов и конъюнктурных соображений.
В настоящее время главный водораздел пролегает между идейными течениями, защищающими идеалы гуманизма и демократии, и доктринами, обосновывающими насилие и террор как приоритетные методы достижения политических целей. Соответственно эволюционируют и идеологические системы.
С одной стороны, сближаются политические доктрины либерализма, неоконсерватизма, социал-демократии, христианской демократии. С другой — консолидируются фашистские, экстремистские, шовинистические, расистские, фундаменталистские и прочие подобные течения.
В эпоху глобализации первостепенное значение для выживания человечества и определения перспектив его развития приобретает поиск идейных постулатов планетарной метаидеологии, определяемой как «идеология высшего порядка», основа для дискуссий по более частным идеологическим проблемам. Ее
основополагающим духовно-нравственным принципом должен быть новый гуманизм, выражающий жизненную потребность человечества в интеграции разделенного на сегменты общественного сознания в «планетарное сознание» при
сохранении культурно-цивилизационного плюрализма.
230
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеева, Т.А. Современная политическая мысль (ХХ–ХХI вв.): политическая теория и международные отношения : учебное пособие для вузов /
Т.А. Алексеева. — Москва : Аспект Пресс, 2015. — 623 с.
2. Антология мировой политической мысли : в 5 томах / под редакцией
Г. Семигина. — Москва : Мысль, 1997–1999.
3. Графский, В.Г. История политических и правовых учений : учебник /
В.Г. Графский ; Институт государства и права Российской академии наук. —
2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Проспект, 2007. — 596 с.
4. Гусев, В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы раз-
вития / В.А. Гу3сев. — Тверь : Изд-во Тверского государственного Университета, 2001. — 235 с.
5. Замалеев, А.Ф. История политических учений России : учебное пособие
для академического бакалавриата / А.Ф. Замалеев. — 2-е изд., испр. и доп. —
Москва : Юрайт, 2018. — 351 с.
6. Земцов, Б.Н. История политических и правовых учений : учебник и
практикум для академического бакалавриата / Б.Н. Земцов. — Москва : Юрайт,
2018. — 440 с.
7. Зотов, В.Д. История политических учений : учебник / В.Д. Зотов,
Л.В. Зотова. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Юрист, 2010. — 656 с.
8. Исаев, И.А. История политических и правовых учений России /
И.А. Исаев, Н.В. Золотухина. — Москва : Юрист, 2003. — 158 с.
9. История политических и правовых учений : учебник для вузов. / под
редакцией В.С. Нерсесянца. — Москва : Норма, 2007. — 944 с.
10. История политических и правовых учений : учебник для вузов / под
редакцией О.Э. Лейста. — Москва : Зерцало, 2009. — 568 с.
11. История политических и правовых учений : учебник для вузов / под
общей редакцией О.В. Мартышина. — Москва : ИНФРА-М., 2004. — 900 с.
12. История политических учений : учебник для академического бака-
лавриата / ответственные редакторы А.К. Голиков, Б.А. Исаев. — 2-е изд., испр.
и доп. — Москва : ЮРАЙТ, 2017. — 430 с.
13. История российской политической науки : научное издание / под редакцией Ю.С. Пивоварова, А.И. Соловьёва. — Москва : Аспект Пресс, 2015. — 471 с.
14. Козлихин, И.Ю. История политических и правовых учений. Курс
лекций : учебное пособие / И.Ю. Козлихин. — Санкт-Петербург : Проспект»,
2014. — 304 c.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]