Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия техники. Учебное пособие
.pdf
ХАБЕРМАС ЮРГЕН (р. 1929) – видный предста
витель «вт
орого по
-
коления» теоретиков франкфуртской школы, который отстаивает негатив
-
ное отношение к западной философии техники, склонной к технократиче
-
скому мышлению. Он выдвигает конце
пцию
, согласно которой техника
объявляется силой, отнимающей у человека его свободный творческий дух,
лишающей его возможности свободного дейс
тви
я, самовыражения и само
-
организации и, в конечном счёте, обраща
ющей его в
раба собственных тво
-
рений. Эмансипацию человека Хабермас связывает с вытеснением «ин
-
струментального разума», подчинением его человеческому разуму как це
-
лостности, объединяющей индивидуа
льный и
общественный разум. Он свя
-
з
ывает ее с установлением «коммуника
тивной
демокра
тии
», сочетающей
научно-технической прогресс с ценностями и нормами человеческой циви
-
лизации, «л
ингвисти
ческим поворотом» в философии и социа
льн
ых науках,
который влечет за собой отказ от субъек
тивист
ской феноменоло
гии
, осно
-
ванной на анализе внутреннего сознания времени. Рациона
льность
сосредо
точивается не в сфере разума, а в языковых формах взаимопонимания.
Коммуникативную парадигму
Х
абермас про
тивопоставляет произ
вод
ственной парадигме марксизма. В своём двухтомнике «Теория коммуника
тивного действия» он уповает на пра
вил
а коммуника
ций в
условиях рече
вого действия, разговора, дискуссии, дискурса
(эт
о свободный разговор,
диалог на основе нормативного высказывания на уровне высокой теорети
ческой зрелости, т.е. разговор «совершенноле
тни
х», с участием как можно
большего количества народа). Такой дискурс является образцом, моделью,
для выработки коммуникативной компете
нции
.
ХАЙДЕГГЕР МАРТИН
(
1889-1976
)
–
н
емецк
ий
философ
-
экзистенциалист, автор ор
игинальной
конце
пции
«технической
цивилиза-
ции». Основное сочинение в области философии техники: «Вопрос о тех
-
нике» (1954). Он уточняет
этимологи
ческое значение понятия «техника».
Слово «техника» по происхожде
нию
– греческое. «Технэ» – название не
только ремесленного мастерства, но и высокого искусства. Такая «технэ»
относится к про-из-
ведению. Со времен
Платон
а «технэ» также употребля
-
лось рядом с «
эпистемэ
», – оба слова обозначали «знания» в
ши
роком
71
смысле, умения разбираться в чем-т
о. Знание приносит ясность, открывае
т
истину. «Технэ» обнаруживает то, что само себя не про
изводит
, еще не су
-
ществует в наличии. «Это раскрывание потаенного заранее собирает обра
з
и материал корабля и дома воедино в свете пред-видимой з
аконченности
готовой вещи и намечает, исходя из этого, способ ее
изготовлени
я». Реша
-
ющая суть «технэ», таким образом, не в операциях и ма
нипуляци
ях, а в
вышеназванном раскры
тии
. Хайдеггер утверждает, что техника является
первоосновой, человеческим началом и способом самореа
лизации
челове
-
чества. Она первична по отноше
нию
к обществу. Техника не просто кон
-
струирует «технический мир».
Она п
одчиняет своему диктату едва ли не
всё пространство бытия. Её инструмента
льный
разум поражает все созна
ние эпохи. Хайдеггер пытается проникнуть в суть техники для того, чтобы
освободиться от власти техники. Любое событие происходит постольку,
поскольку выводит из потаённости в открытость. Про-из-в
едение – это и
есть перевод потаённого в непотаённое. Техника – не простое средство, она
– вид раскрытия потаённого, тайного, ещё не случ
ившег
ося. Техника – спо
соб перевода потаённого, иного мира в непотаённое, наш мир, это – область
выведения из потаённости, область осущес
твления н
екой ис
тин
ы. Истину
Хайдеггер понимает в её греческом смысле – как «непотаённость», «само
явленность» (алетейа). В этом смысле техника – важне
йший сп
особ обна
ружения глуб
инн
ых свойств бытия. Человек преображает вещи, переводя
их из состояния «наличности» в состояние «сподручности». Техника вырас
тает из природного материала, но она входит в экзисте
нциальную структу-
ру бытия человека, который обладает способнос
тью
объектировать свои
з
амыслы. Техника, по мнению Хайдеггера, уходит корнями
вглубь, в
сферу
истины. Сущность современной техники заключается не в про
изв
едении, а
в производстве, которое несет в себе установку на воспро
изв
одство, на уве
-
личение производительности, на массовость и ста
вит п
еред природой тре
бование быть поставщиком
энергии
, которую можно запасти и хра
нить. Современная техника является добыва
ющим произв
одством, которое
диктует человеку по-став. Термин по-став происходит от слова «ставить»,
«поставление», «поставка». По-став – это добыча, понуждение природы и
72
человека. Человек изменяет всё вокруг, не оставляя ничего естественного.
Но на самом деле с самим собой, со своей сущнос
тью
человек уже нигде
сегодня не встречается. Потому что сущность его – в потаённом, а путь к
нему потерян, закрыт массовым про
изв
одством. Угроза человеку исходи
т
не от техники, а оттого, что человек под её
влияни
ем он не в состоянии
вернуться к открытию истины. По-став гро
зит втянуть
человека в постав
-
ляющее производство, массовое воспро
изв
одство. Хайдеггером отвергае
т-
ся представление о том, что техника есть средство в руках человека. Напро
тив, именно человек «выдан» технике, «затребован» ею. Но, только открыв
сущность техники, человек может спастись от её власти.
ЧИММЕР
ЭБ
ЕРХАРД (1873-1940) – немецкий инженер-химик и фи
лософ В 1913 г. опубликовал к
ниг
у «Философия техники» (с подзаголовком
«О смысле техники и критика бессмыс
лиц
ы о технике»). В 1919-1922 гг.
работает учителем в Йене, затем приват-доцент
ом и внеплановым профес
сором, руководителем лаборатории по исследова
нию
стекла в Высшей
технической школе г. Карлсруэ. С 1927 г. занялся разработкой стекольной
техники и керамики. В 1937 г. публикует к
ниг
у «Германские философы
техники». Будучи социалистом, позднее переходит к оправда
нию нац
ионал-
социализма, что отразилось в третьем, полнос
тью п
ереработанном издании
его книги «Философия техники», вышедшем в 1933 г. с новым подзаголов
-
ком «Введение в мир технических идей». В 1934 г. Чиммер уходит на пен
сию и умирает в безвестности. Сегодня мало кто знает Чиммера даже в
Г
ермании в связи с его лояльнос
тью
к национал-социализ
му. С точки зре
ния Чиммера, основная задача философии техники заключается в исследо
вании основ развития изобретательства. Он выступает про
тив ши
роко рас
пространенной формулы, что техника – это прикладная наука. Технику сле
дует делить не по областям науки, а по целям творческой воли к свободе.
Именно воля к свободе является главной духовной це
лью в
сякого техниче
ского действия. Задача изобретательства заключается в том, чтобы дикие,
неорганизованные предметы и силы природы привести в порядок, служа
щий поставленной изобретателем цели. В основе философии техники Чим
мера лежит творческий изобретательский дух.
Он возводит из
обретения в
73
особый ранг, кр
ити
куя тех, кто ста
вит гениальн
ых изобретателей на одну
доску с инженерами. Он даёт следу
ющ
ее определение: изобретение являе
т-
ся новой для объективного технического знания мыс
лью, признает
ся им как
созданный человеком фактор регуля
ции при
родных процессов в опреде
ленной форме. Он разграничивает технику и экономику, обосновывая её
научную специфику: ориентация не на познание ис
тин
ы, а функционирова
-
ние ради достижения целей, свободно определяемых людьми.
ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД (1880-1936) – немецкий философ и культу
ролог, автор известного двухтомного труда «Закат западного мира (
1918
-
1922), где предсказал гибель западноевропейской и американской цивили
з
аций, рассматривая историю как калейдоскоп из восьми ку
льт
ур, которые
развиваются по схеме зарождения, расцвета и гибели, при этом каждая
культура обладает своей уника
льной
«душой»,
или
формой опыта и творче
-
ства, которая выражена в искусстве, мышле
нии и
деяте
льности
. Другой
зн
ачительной его работой является «Человек и техника» (1931), где отрица
ет оптимистический взгляд на технику как на средство достижения рая на
з
емле, но и кр
ити
кует тех, кто ста
вит написани
е романа выше конструиро
вания самолета. Техника – это тактика целенаправленной деяте
льн
ости че
ловека-творца. Человек начинает свою деяте
льность
с союза с природой, но
с каждым своим творением уходит от него всё да
льше и
стано
вит
ся всё
враждебнее естественной природе. Именно в творчестве заключается и его
величие, и одновременно его проклятие. Человек идёт от органического к
организованному существованию.
Он
окружает себя искусственными си
-
стемами («искусственный мир про
низывает и
отравляет мир есте
-
ственный»), но не обрел тем самым покой. Су
щность техники заклю
чается
в том, что «каждое изобретение содержит в себе возможность и необходи
-
мость новых изобрете
ний
».
Ни
один изобретатель не может «пра
вил
ьно
предсказать, каким будет практическое воздейс
тви
е его деяния». С их по
-
мощью природу понуждают покоряться человеческим приказам. Эти по
-
следствия, «чудовищны», но мысли о них не остана
вливают из
обретателей.
Но техногенная цивилизация умрёт не из-за нехватки сырьевых ресурсов, а
в силу пресыщения техникой.
74
Э
ЛЛЮЛЬ ЖАК (р. 1912) – французский философ, ку
льт
уролог, со
-
циолог и юрист, участник движения Сопро
тивления во в
ремя Второй миро
-
вой войны, автор конце
пции
отказа от власти техники в угоду
эти
ки, и
з-
вестный своими антитехнологическими
взгл
ядами.
Эти идеи посл
едова
-
тельно освещались в его книгах «Техника» (1954), «Техническое обще
-
ство» (1965), «Политические
иллюзии» (
1965), «Метаморфоза буржуазии»
(1
967), «Империя нелепости» (1980). Все работы
Эллюл
я были посвящены
анализу и изучению современного ему технического общества. Основное
исследовательское кредо автора сводится к оспарива
нию
марксовой кон
-
цепции о решающей роли способа про
изв
одства в историческом развитии
общества. Центральные понятия его конце
пции
– «техника» и «технофило
-
софия». Технику он определяет как «совокупность рациона
льно в
ырабо
-
танных методов, обладающих абсо
лютной э
ффек
тивностью в
каждой обла
-
сти человеческой деятельности». Феномен техники он характеризует таки
-
ми важными особенностями, как рациона
льность
, артефактность, самона
-
правленность, саморост, неделимость, у
нив
ерса
льность и
автономность.
Эти семь признаков являются содержанием техники в качестве основной
господствующей формы человеческой деяте
льности
. Техника определяе
т
все другие формы деятельности, всю человеческую техноло
гию и в
се обще
-
ственные структуры – экономику, по
лити
ку, образование, здравоохранение,
искусство, спорт и т.д. Технику он рассматривает как
тип
рациона
льност
и.
Она, подменяя собой среду естественную, замещает природу техносферой
(
технической средой). Техника – это навязанная
извн
е сила, даннос
ть,
с ко
торой человеку приходится считаться; она навязывает себя просто тем, что
существует. Техника как да
нность
, как нечто самодовле
ющ
ее ведет весьма
опасную и рискованную игру. В этой игре человек должен сделать ставку
только на те действия, которые он предпр
ини
мает, чтобы достичь своих
добрых целей и осуществить свои благие намерения. Техника пр
изван
а по
мочь людям построить свой дом здесь, на Земле, но превращается в угрозу
человечества. Эллюль выдвигает конце
пцию против
одейс
твия техни
ке в
виде этических императивов. Эта конце
пция п
рактически основывается на
прямом и полном отрица
нии
«технологического импера
тив
а».
Эти
ка отказа
75
от власти техники требует не просто ограничения указанного императива, а
полного его отрицания. Исходным пр
инцип
ом этой
эти
ческой концепции
является идея самоограничения человека:
люди
должны договариваться
между собой, не делать всего того, что они вообще в состоя
нии техни
чески
осуществить. Эту установку можно назвать «а
нтитехнологи
ческим импера
тивом», она становится и актуа
льной, и
судьбоносной, так как на фоне не
-
померного усиления власти техники приходит убеждение в полном отсу
т-
ствии внешних сил, способных про
тивостоять техни
ке и ак
тивно прот
иво
действовать ее всевластию. Однако реа
льной альтернативы техни
ке всё же
не существует, поэтому приходится с ней «уживаться». В
эти
х условиях
остается одно: следовать
эти
ке отказа от власти техники. Такая
эти
ка тре
бует не только самоограничения, но и отказа от техники, разрушающей
личность. Для этого, по мнению
Эллюл
я, необходима рево
люци
я:
тол
ько
она сможет обратить технику из фактора порабощения человека в фактор
его освобождения. Философ
называет эт
у рево
люцию
«политико
-
технической» – это своеобразная утопическая модель ра
звити
я современно
-
го западного общества, которая предполагает решение пяти проблем: 1
)
оказание безвозмездной помощи странам «третьего мира»; 2) отказ от при
-
менения силы, в «какой бы то ни было форме и ликвидация «централизо
ванное бюрократическое государство»; 3) развертывание способностей и
диверсифика
ции
занятий, расцвет национа
льн
ых дарова
ний, призн
ание
всех автономий, создание свободной и достойной ж
изни
малым народам; 4
)
сокращение рабочего времени, замены 35-часовой рабочей недели двухча
совой ежедневной работой; 5) критерием прогресса считать количество
«сэкономленного» человеком времени, оплату труда вести не де
ньг
ами, а
путём продуктообмена, причем независимо от количества вложенного тру
да. Целью «пол
итико-технической» рево
люции признает
ся не захват вла
сти, а реализация позитивных поте
нций
современной техники, ориентиро
ванных на полное освобождение человека.
Э
НГЕ
ЛЬ
МЕЙЕР ПЕТР КЛИМЕНТЬЕВИЧ (1855-1941) – россий
ский философствующий инженер-механик, сторо
нник позитивиз
ма, кото
рый в условиях Октябрьской рево
люции пытал
ся дать философское осмыс
-
76
ление проблем техники и технического прогресса, создав теорию творче
ства (эврологию). Методоло
гию эврологии П
.К.
Энгельмей
ер нашёл в ма
хизме, согласно которому, ис
тин
а есть экономная форма описания опыта, а
содержанием всякого научного открытия является изобретение, создание
новой мысли, позволяющей
присп
особ
ить
к опыту новые факты. В работе
«Технический итог XIX века» П.К.
Энгельмей
ер впервые в развернутом ви
-
де сформулировал идеи гуманитарного социа
льно-фил
ософского измерения
техники и инженерной деяте
льности
. С учетом достиже
ний
европейской
научной мысли он изложил свои
взгл
яды на философию техники и ее пред
-
мет, которые можно свести к следу
ющ
ему. 1) опыт и наблюдение являются
источником наших зна
ний
о природе, и именно они служат свидетельством
истинности законов науки; 2) опыт и наблюдения испо
льзования т
ехники
для борьбы с природой показывают, что природу надо побеждать природой;
3) если без техники человек потерян, то без науки нет техники; 4) опреде
-
ление человека как «мыслящего животного» (Ж. К
ювье и
К. Л
инней)
нуж
-
дается в уточне
нии
с учетом положения о том, что ум человека ра
звивал
ся
параллельно с разв
ити
ем языка и орудий труда (Л. Нуаре и М.
Мюллер)
; 5
)
способность человека к созданию орудий заложена в самой его природе, в
его творческой натуре; 6) наука рождается из практических, т.е. техниче
ских, нужд обыденной жизни. Научный закон, техническое изобретение, и
художественный образ одинаково являются резу
льтатами тв
орчества. Он
создаёт трёхактную теорию творчества: акт догадки, акт знания и акт уме
ния. Из этого же теоретического корня вырастает и философия техники Эн
гельмейера, или, как он её кратко называет, тех
нициз
м. И теория творчества
(
эврология), и философия техники П.К.
Энгельмей
ера, имеют об
щий
теоре
тический исток – понимание человека как существа, облада
ющег
о способ
ностью к целеполаганию и к целеисполне
нию, в отличи
е от природы и ме
ханизма.Теорию человеческой деяте
льности
, он связывает с понятием
«труд». В центре внимания Энгельмейера социа
льн
ые аспекты техники.
Вопрос о генезисе философии техники он рассматривает в русле размы
ш-
лений о социальном статусе инженеров: философия техники нужна инже
-
77
неру для успешного выполнения своих профессиона
льн
ых функ
ций и дл
я
осознания своей общественной миссии.
Э
НГЕ
ЛЬ
С ФРИДРИХ (1820-1995) – теоретик марксизма, автор тру
довой теории антропосоциогенеза, который в 1876 г. опубликовал работу
под названием «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»,
где значительно расширил представления о роли труда в ж
изни
человека.
Труд – это не только источник богатства, но и главная и основная причина
возникновения человека (т.е. превращения обезьяны в человека), он являе
тся источником всякого богатства, основным условием всей человеческой
жизни. Революционным моментом в этом процессе я
вилось внезапн
ое об
-
ретение прямохождения: в жизни обезьяны это приобретение стало судьбо
-
носным. Освобождение передних лап изме
нило их п
режние функ
ции (
хва
-
тания при лаза
нии п
о деревьям, хождения по земле) и подгото
вило и
х к вы
-
полнению иных функ
ций
. Так поя
вилась
рука. Став свободной от своих
прежних функ
ций
, рука «могла теперь усваивать себе все новые и новые
сноровки, а приобретенная этим бо
льш
ая гибкость передавалась по наслед
-
ству и возрастала от поколения к поколе
нию
». Одним из наиболее значи
-
мых последствий этого явилось приобретение навыков
изготовлени
я ору
-
дий труда и их применения. Человеческая рука оказывается не просто орга
-
ном осязания, но и органом труда, орудием всех орудий. Труд доводит это
т
человеческий орган до такого совершенства, что ему становятся доступны
такие совершенства, как музыка Пага
нини и
кар
тины Р
афаэля. Но рука –
лишь один их членов целого, в высшей степени сложного человеческого
организма, поэтому все, что шло на по
льз
у руке, шло на по
льзу в
сему телу.
Однако было еще одно обстоятельство, которое существенным образом
способствовало «шествию» человека к ожидаемым трансформациям. У него
был высокоразвитый стадный, т.е. общественный, инс
тинкт. А
с
эти
м, как
пишет Энгельс, связано пробуждение и ра
звитие пот
ребности что-т
о ска
-
зать
друг другу. Но сказать человек мог
лишь при постепенн
ом совер
-
шенствова
нии
своей гортани, что так необходимо для про
изн
есения члено
-
раздельных звуков. Таким образом, три великих приобретения: прямая по
-
ходка, открывшая человеку бо
льший п
ростор для обозрения; передние ко
-
78
нечности, которые можно было испо
льзовать
совершенно по другому
назначению; эволюция гортани, столь важного органа для про
изн
есения
зв
уков и сообще
ни
игн
алов сородичам, привели к качественным преобра
-
з
ованиям органа мышления — мозга, органов чувств.
Энгельс пишет
и о
наличии фактора обратного влияния
этих при
обрете
ний
, которые дополни
-
ли биологическую эволюцию человекоподобных обезьян. Социа
льн
ые по
-
следствия этой биологической эво
люции, превращени
я обезьяны в челове
-
ка, автор находит в трансформа
ции
охо
тни
чества в земледелие, обретении
оседлости, навыков в преобразова
нии при
роды, среды обитания, металло
-
обработке и т.п. Далее возникают наука, ку
льт
ура,
цивилизаци
я. Человек,
таким образом, не ограничивается пасс
ивн
ым непреднамеренным
вли
янием
на природу, он изменяет природу ак
тивн
о, сознате
льно присп
осаб
лив
ая её к
своим нуждам. И
эти
м он обязан труду. Человек уподобляется, следова
-
тельно, техническому животному.
Э
СПИНАС АЛЬФРЕД (1844-1922) – французский социолог, автор
книги «Происхождение техноло
гии» (
1890), где разработана концепция
технологии и праксиоло
гии
как философии дейс
тви
я. Считая себя последо
-
вателем философии органопроек
ции
, он утверждал, что первонача
льн
о ор
-
ганопроекция носила бессознате
льный
характер (её проявления он усма
т-
ривает в греческих мерах длины: палец, ладонь, пядь, стопа, локо
ть). Дл
я
Эспинаса они имеют божественное происхождение, дар божий: болезни –
божья кара,
эпи
демии – проявление божьего гнева, и поэтому бо
льн
ых ле
-
чили религиозными обрядами. Кардина
льн
ым образом ситуация меняется
лишь благодаря деятельности Г
ипп
ократа, когда боле
зни
стали объяснять
естественными причинами. Эс
пин
ас рассматривает человека как продук
т
психологической и социологической проек
ции
, которые его персонифи
-
цируют. Прикладные искусства не передаются по наследству вместе с осо
-
бенностями организма. Как продукт опыта и размышления они «привива
-
ются» индивиду «примером и вос
питани
ем»; тем самым они дают начало
науке. Именно этот процесс передачи навыков автор называет предметом
технологии. Он вводит понятия «праксиология» (от греч. деяте
льный)
, ко
-
торая отражает коллективные проявления воли, продуманные и произволь
-
79
ные, самые общие формы дейс
твий, и «технологи
я» (от греч. искусство, ма
-
стерство, умение и слово, учение), которую он относит к «зрелым искус
-
ствам», дающим начало науке и «порожда
ющим технологию
». В техноло
-
гии Эспинас видит три существенных особенности, которые следует рас
-
сматривать с трёх точек зрения; 1) предполагается про
изводить аналит
иче
-
ское описание явления с учетом конкретных усло
вий
его существования
(в
ремени, места, социума); 2) закономерности, условия, причины, предше
-
ствовавшие явлению, следует изучать с динамической точки зрения; 3
)
необходимо применять комбина
цию
статических и динамических точек
з
рения, дающих возможность изучать явление во времени: его рождение,
апогей и упадок, которые составляют ритм его существования. Совокуп
-
ность этих трех измере
ний и
образует общую техноло
гию.
ЯСПЕРС КАРЛ (1883-1969) – немецкий философ-экзистенциалист
,
психиатр, который в работе «Истоки истории и ее цель» рассматривает тех
-
нику как новый фактор мировой истории. С по
зиций технофил
ософии он
анализируетя труды Фихте, Гегеля и Ше
ллинг
а, посвященные обоснованию
так называемого осевого времени, начало которому было положено с во
з-
никновением христианства. О
тличительной
чертой этого времени становя
т-
ся катастрофическое обнищание в области духовной ж
изни
, человечности,
любви и одновременное нарастание успехов в области науки и техники.
Ясперс выделял в мировой истории отде
льный этап
– «научно-техни
ческую
эру», которая была подготовлена в конце средневековья, получила в XV
II
столетии своё духовное обоснование, в
XVIII
– ра
звити
е, а в
XX в
еке сде
лала головокружительный скачок. С появлением современной техники всё
изменилось. Она знаменовала собой резкое усиление социа
льной дин
амики.
Техническая цивилизация уже по своему объёму, богатству и многообра
зи
ю занимает особое место во всей истории познания. Технику Ясперс рас
сматривает как совокупность тех дейс
твий
, которые зна
ющий
человек со
вершает с целью господства над природой. Техника покоится на деятельно
сти рассудка, потому что является час
тью
общей рациона
лизации, н
о в то
же время она есть умение, способность делать, применяя природу против
самой природы. Именно в этом смысле знание – это власть и сила. Смыс
л
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]