Юридическая этика. Учебное пособие
.pdfНатуралистическое истолкование требований нравственности представлено в работах Гераклита, пифагорейцев, Конфуция.
Большое распространение натуралистические концепции в этике получают в эпоху Возрождения (Дж. Бруно, Б. Телезио) и в период нового времени: теории естественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти идеи разрабатываются Ч. Дарвиным, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и другими социологами, рассматривающими этику как фазу биологической эволюции мира.
В современной этике подобной позиции придерживается К. Лоренц, рассматривающий нравственные нормы как простое продолжение и усложнение животных инстинктов. Главные его идеи: 1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало в человеческой практике таким добродетелям, как любовь, забота, жалость, ответственность; 2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека.
Недостаток натуралистических концепций заключается в том, что они стирают грань между социальным и биологическим, отождествляют человека и животное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного мира личности по отношению к природной среде.
2. Антропологические концепции происхождения морали выводят нравственность из «природы человека» как естественного существа, его потребностей и интересов, «неизменной» биологопсихологической сущности индивида. Исходные установки этого направления были провозглашены еще в V в. до н. э. греческим философом Протагором в его известном изречении «Человек есть мера всех вещей». В рамках этого направления существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. – удовольствие, наслаждение) выводил мораль из эмпирических ощущений удовольствия или неудовольствия. Человека надо научить понимать различие между ними и находить полноту бытия в стремлении к удовольствиям. Главной ценностью для человека является хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обременять себя излишними проблемами – имуществом и другими заботами.
11
Представители эвдемонизма (от греч. – счастье) как разновидности антропологического учения считали счастье исходным принципом нравственности, ее главной целью. Счастье как высшее моральное благо не сводится к сиюминутным телесным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовных ценностей. Так, например, счастье по Сократу – это достижение внутренней свободы и самосознания личности. Представителями антропологического направления в этике являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революционеры-демократы XIX в. и другие мыслители. В современных условиях антропологическая этика представлена в трудах американского философа Э. Фромма и других философов.
В рамках данного направления в этических учениях можно рассматривать и концепцию утилитаризма. Ее основным понятием является польза индивида (выгода, личный интерес, корысть и т. д.). Источником нравственности является «природа человека», а содержание морального выбора оценивается путем арифметического подсчета выгод и потерь по результатам поступка. В истории этики ее представляли софисты в V–IV вв. до н. э., И. Бентам, Дж. С. Милль, учение прагматизма и др.
3.Креационистские теории (креация – творение) представляют различного вида религиозные системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль – это божий дар. Поскольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные заповеди его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Такие моральные заповеди формулируются в наиболее развитых или мировых религиях: буддизме, иудаизме, христианстве, исламе. В постсовременном обществе положение религии укрепляется, число верующих растет, а значит, сторонников данной концепции немало. Критиками такой креационистской концепции морали, как правило, выступают атеисты, нерелигиозные исследователи проблем происхождения морали.
4.Социально-историческое направление в этике исходит из того, что между биологической природой животного и человека существует принципиальная разница, порождаемая условиями развития общества. Важнейшей специфической особенностью формирования духовной жизни человека, включая нравственность, является активная деятельность людей. Обоснование морали на основе фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, французских
12
материалистов. Для функционирования общества как единого целого, с их точки зрения, необходимо определить и обособить некие изначальныеправачеловека,ачеловек,всвоюочередь,долженосознатьнеобходимость моральных обязательств перед другими людьми и обществом. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые ввели в содержание морали понятие практики на основе трудовой деятельности как главного критерия поведения человека.
Современная этика, критически анализируя различные подходы к решению вопроса о происхождении и сущности морали, считает, что она возникает в процессе становления человека как родового существа, является его духовной сущностью, определяется требованиями жизни, а не навязывается извне. Причем ее отдельные элементы возникли и формировались неодновременно. Сначала возникает практика нравственных отношений. Это период первобытного общества, когда собственно нравственная регуляция была объединена с другими формами регуляции – утилитарно-практическими, религиозно-обрядными и т. д. Следующим этапом развития морали является групповая нравственность как система запретов (табу) в родовом обществе. И, наконец, на третьем этапе появляются внутренние индивидуальные моральные ценности, которые определяли начало цивилизации. Это относитсякпериодуразложенияродовогострояивозникновениюрабовладельческого общества. В постсовременном обществе, когда человек из сотворца общественного процесса все в большей степени превращается в решающий фактор его организации и стабильности, мораль становитсяважнейшимсредствомвыживаниявсегочеловечества,однойизглавных духовных ценностей, определяющих возможности его дальнейшего развития.
Мораль включает в себя моральное сознание и моральную практику.
Моральное сознание – это духовная сторона морали: нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и пр. Моральное сознание отражает практический и исторический опыт людей, выполняет функции механизма социальной преемственности, регулирует и организует жизнедеятельность человека, обеспечивает оценку результатов поведения личности. Моральноесознаниефункционируетнадвухуровняхрегуляциивотношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом (этика).
13
Эмоционально-чувственное моральное сознание определяет отношение человека:
а) к самому себе (например, скромность, достоинство, тщеславие, самолюбие и пр.);
б) к другим людям (например, такие чувства, как симпатия или антипатия, доверие и недоверие, ревность, зависть, милосердие и пр.);
в) к обществу в целом (чувство общественного долга, патриотизма, национальная гордость и др.).
Совокупность моральных чувств, переживаний отдельного человека определяет моральный облик в целом. Моральный облик не дан человеку изначально, от рождения, он формируется в процессе нравственного воспитания и самовоспитания. Ошибки в нравственном воспитании людей (например, человек без сформированного у него чувства ответственности) приводят к утрате существующих моральных традиций,кценностно-дезориентированномуобществу,роступреступ- ной или деструктивной деятельности.
Рационально-теоретический уровень морального сознания – это система этических знаний, понятий, принципов, суждений о нормах поведения, моральные кодексы, т. е. теоретическое обоснование нравственности. Высшим результатом формирования рациональнотеоретического морального сознания являются убеждения, определяющие меру субъективного принятия должного.
Эмоционально-чувственный и рационально-теоретический уровни морального сознания всегда существуют в единстве, взаимодействуя и взаимодополняя друг друга. Например, долг или совесть могут проявлять себя как в чувствах, так и в убеждениях. Эти уровни существования морального сознания постоянно развиваются, представляют собой субъективную сторону нравственности.
Моральная практика – это предметно-материальная деятельность людей, их реальное поведение. Моральная практика не существует как особые отношения, что называется, в чистом виде, моральные отношения – это часть трудовых, семейных, хозяйственных, политических и прочих отношений. Сфера поступков – это то поле, где реализуются принципы, убеждения людей. Отдельные поступки субъектов морального действия определяются как единица поведения. Совокупность моральных поступков образует линию морального поведения.
Моральное сознание и моральная практика всегда взаимосвязаны, взаимодействуют и взаимообусловливают друг друга, реализуясь в по-
14
стоянной последовательности – от практики к сознанию и наоборот. Однако современная антропоцентристская этика не только объединяет все элементы в единое целое, но дополняет определением ее сущности как системного качества, которое возникает в результате функционирования ее как целостной системы. Важнейшими существенными характеристиками содержания морали являются: определение человека как высшей цели и ценности в отношениях между людьми; наличие идеала и цели деятельности на основе активной жизненной позиции; избирательность к средствам; обязательность оценки поведения с позиций добра и зла; необходимость сопротивления злу, исходя из жизненных принципов, а не по принуждению. Все эти характеристики определяют назначение морали (и морального сознания, и моральной практики). Таким образом, мораль должна помогать людям жить лучше, правильно вести себя, гуманно относиться к другим людям, предостерегать от неверных шагов, подчас трагических ошибок. В настоящее время крайне необходима мораль, активизирующая личность, мораль с таким идеалами, как гуманизм и справедливость, ориентирующая на умеренные потребности и здравый смысл.
Мораль, будучи одной из сфер общественного сознания (наряду с наукой, религией, искусством и др.), обладает как общими с ними свойствами, так и специфическими. Общие свойства: социальная обусловленностьсодержания,преемственностьвразвитии,возможностьактивного воздействия на общественные процессы, взаимодействие с другими формами общественного сознания. Основные специфические свойства морали – императивность, нормативность и оценочность.
Императивность – это свойство повелительности, предписания, требовательности, форма выражения требований и предписаний морали, способ реализации ее норм. И. Кант сформулировал категорический императив как всеобщий моральный закон – доопытное врожденное моральное знание, подлежащее безусловному выполнению. При этом присутствует именно добровольное выполнение, а не принуждение. Суть императива сводится к тому, чтобы субъект морального действия относился к другому человеку как к цели, а не как к средству. Императивность всегда была одним из способов согласования общественных и личных интересов, во взаимодействии которых ведущее начало объективно принадлежит общественному интересу. Императивные свойства морали определяют необходимость в конечном счете выполнения индивидами объективных требований их поведения в обще-
15
стве во имя сохранения общества и самого человека. В архаическом обществе существовало жесткое принуждение в исполнении моральных норм, со временем формируются более гибкие и многообразные формы требований относительно исполнения моральных норм. Внешнее принуждениеуступаетместовнутреннимпобужденияминдивида.Внастоящий момент большое значение имеет система воспитания и самовоспитания, формирование положительного идеала, сила примера как образца надлежащего поведения. Императивность требует активного отношения ко всему происходящему, решительности в пресечении безнравственности, умения созидать положительные примеры. Разумная практическаяимперативностьопределяетвозможностьболееточногои правильного выбора средств достижения цели, поставленных индивидом. Императивность как объективная необходимость и личная свобода – две взаимосвязанные стороны морали, которая рассматривает свободу как сознательный выбор и соответствующий способ действия в рамках императивности.
Нормативность – это свойство, благодаря которому обеспечивается регулятивная функция морали. Мораль существует в виде определенных норм, правил, установок, поучений, заповедей и т. д. Например, существуют такие нормы, как «будь милосерден», «выполняй долг», «живи по средствам» и пр., они программируют соответствующую ли- ниюповеденияличности.Нормативность–этоспособвоспроизводства в обществе однотипных отношений через единичные действия индивидов. Постоянно убеждаясь в целесообразности взаимопомощи, честности, справедливости в межличностных взаимодействиях, люди начинают постоянно воспроизводить отношения на их основе.
Моральные нормы можно делить: 1) на требования-запреты (не убий, не укради, не обманывай и пр.); 2) требования-образцы (будь мужественным, будь гуманным и пр.). Сначала по преимуществу преобладают нормы в запретительной форме, а в исторически более поздние периоды начинают преобладать нормы в виде образцов. Выполнение моральных норм связано со свободой выбора, осознанием ответственности, чувством долга и т. д.
Мораль всегда предполагает одобрение или осуждение явлений социальной действительности, отдельных поступков людей. В этом отношении важную роль играет такое свойство морали, как оценочность. Оценка устанавливает соответствие или несоответствие поступка существующим идеалам, моральным принципам. Составной частью оце-
16
ночности является самооценка. Формы оценочности могут быть различными в зависимости от содержания поступка – похвала, одобрение, порицание и пр. Можно оценивать поведение, используя различные категории: честно или нечестно, ответственно или безответственно, справедливо или несправедливо и т. д. Мы часто, характеризуя человека, говорим о нем, что он альтруист, тунеядец, лгун, скромный и т. д. Из определения различных сторон нравственной деятельности складывается совокупная оценка морального облика человека. Существуют многообразные способы оценок: гласная, негласная, устная, печатная, публичное признание, умолчание, игнорирование и другие. Оценку дают социальные группы (например, трудовой коллектив, семья), отдельные индивиды. Вследствие этого оценка поступка не лишена доли субъективности, хотя она должна быть объективной.
Свойства морали определяют и ее функции, поскольку функции есть конкретное проявление свойств. Основные функции морали следующие:
1.Регулятивная функция регламентирует содержание отношений между людьми. Это ведущая функция, которая позволяет морали выступать в качестве особого способа воздействия на поведение людей. Мораль объединяет отдельных личностей и общество в целом на основе позитивных нравственных целей и идеалов.
2.Воспитательная (гуманистическая) функция осуществляется в формировании человеческой личности, развитии ее самосознания. Моральный облик, ценностные ориентации утверждаются в процессе воспитания, обучения, практической моральной деятельности личности. Через данную функцию осуществляется передача нравственного опыта от поколения к поколению.
3.Познавательная функция морали позволяет создавать и реализовывать позитивный духовный потенциал личности в процессе общения
сдругими людьми. В процессе познавательной деятельности у субъектаформируется(нарядусдругимизнаниями)представлениеосодержании морали, моральном аспекте межличностных отношений.
4.Мировоззренческая функция определяет мораль как составную часть обобщенных и определенным образом субординированных взглядов личности, социальной группы, общества в целом на содержание и характер нравственных отношений. Через мировоззренческую функцию морали обеспечивается становление личности с твердыми нравственными установками и убеждениями. Мировоззренче-
17
ская функция выступает как своего рода нормативный код, задающий определенный алгоритм поведения, что в постсовременном обществе важно для стабилизации духовной жизни и отдельной личности, и общества в целом.
В настоящее время возрастает роль и значение всех функций морали, проявляющихся в их единстве и взаимодополняемости.
18
Глава 3. Юридическая деонтология
§1. Понятие и источники юридической деонтологии.
§2. Основные деонтологические категории.
§3. Клятвы, присяги, кодексы и декларации как источники деонтологического знания.
Деонтология – это раздел этического знания, возникший в начале ХIХ в. Основателем деонтологии является Иеремия Бентам, который искал методы побуждения к должному поведению. Главная задача деонтологии – придать личным мотивам силу социальных мотивов. На данный момент наиболее разработаны юридическая и медицинская деонтология.
Юридическая деонтология исследует нормы должного, профессиональное поведение человека, наделенного властными полномочиями и призванного реализовать эти полномочия на благо общества. В системе юридическойэтикидеонтологияпредставляетсобойстержень,своеобразный противовес современным тенденциям изменяющейся жизни. Другими словами, это самая стабильная часть юридической этики.
Деонтологические нормы – это общеобязательные нормы должного поведения, превращающие общие требования морали в личную задачу специалиста. Деонтологические нормы по источнику происхождения можно делить на российские и международные, по сфере регулирования – на общие и частные.
В качестве культурно-исторических оснований деонтологии выделяют: 1) сложившиеся исторические традиции той или иной страны; 2) современную ситуацию, способную порождать новые деонтологические нормы. Главным источником деонтологических норм выступает моральное сознание общества. Деонтологические нормы призваны объединять служебный и нравственный долг, сливать их в единое целое. В таком случае справедливо сказать, что служба идет не за страх, а за совесть.
Деонтологические категории – это категория долга (ведущая деонтологическая категория), чести, совести, ответственности и достоинства.
Долг – это общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях к личности. Выполняя долг, мы демонстрируем свои моральные качества и меру ответственности. Исполнение служебного долга переводит теорию должного поведения в практическую пло-
19
скость. Долг юриста можно охарактеризовать как добровольную нравственную обязанность, вытекающую из потребности защиты личности, общества, государства средствами права, это внутреннее нравственное побуждение личности.
Нравственный долг юриста имеет объективную и субъективную стороны. Объективная сторона регулируется правовыми нормами, различного рода документами для служебного пользования, должностными инструкциями. Субъективная сторона представляет собой личные нравственные убеждения специалиста. Одним из внешних проявлений правильного осознания чувства долга является самодисциплина.
Честь – это комплексное этическое и социальное понятие, связанное с оценкой таких качеств индивида, как верность, справедливость, благородство, правдивость, достоинство. Несомненно, для каждой исторической эпохи, культуры, социальной группы представления о чести свои, особенные. Но, с другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности. В словаре И. В. Даля честь определяется как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Также существует понимание чести как сознательной готовности и стремления принимать на себя ответственность за свои решения, поступки или бездействие, зачастую противоречащее пользе индивида.
Понятие чести распадается на понятие личной чести и коллективной. Каждая социальная группа, в том числе юридическое профессиональное сообщество, имеет особую корпоративную честь, которая объединяет ее членов, является одним из условий существования данной группы, выражая степень сплоченности ее членов в единое целое.
Честь юриста – это социально-нравственная оценка авторитета личности, признание обществом необходимости юридической профессии. Профессиональная честь складывается из глубокого образования, широкой эрудиции личности, безупречной деловой репутации, ответственной линии поведения, надежности данного слова, обещания. Термин «честь» имеется в названии многих деонтологических документов. Например, кодекс чести судьи, кодекс чести адвоката, нотариуса. Существуют суды чести,которыеосуществляютпроверкупрофессиональнойдеятельности юриста на предмет соответствия моральным требованиям.
Достоинство – это уважение и самоуважение человеческой личности, собственная оценка юристом своих заслуг перед обществом, осо-
20