Экскурсоведение. Курс лекций

Некоторые католики приезжали в Сибирь в поисках заработка – купцы, старатели. Приток католиков вызвало строительство Транссибирской магистрали, создавшее много рабочих мест. Переселение большого количества людей с Запада, где было много населения и мало земли, вызвала и аграрная реформа Столыпина.

В1806 году прибыли миссионеры монашеского ордена доминиканцев, в 1808 году они добились официального признания своего присутствия и по Высочайше утвержденному штату для Иркутской и Томской губерний было назначено содержание за счёт казны трёх римско-католических священников.

По специальному приглашению сибирского генерал-губернатора И. Б. Пестеля в 1812 году в Сибирь были вызваны монахи ордена иезуитов. Генерал-губернатор А. С. Лавинский писал об этом так: «Вызывая в Сибирь монахов иезуитского ордена, Пестель надеялся, что иезуиты будут там полезны для воспитания юношества, а также в политических сношениях с Китаем, где сей орден имеет своих миссионеров; почему испросил, чтобы число римско-католических священников было увеличено. Таким образом, в 1811 году назначено в Сибирь вместо трёх шесть римско-католических священников иезуитского ордена, коим дозволено иметь постоянное пребывание в городах Иркутске и Томске». Настоятелем миссии был отец Марцелий Каменьский, с ним прибыли отец Винцентий Лашкевич, отец Тадеуш Потовский и монах Тадеуш Дроздовский. В 1814 году из Иркутска для организации миссии в Томске уехали священники во главе с отцом Каменьским, и настоятелем иркутского прихода стал отец Лашкевич.

В1814 году на территории Иркутской губернии насчитывалось 1226 католиков, в 1819 году – 1265 человек. По прибытии в Иркутск отцыиезуиты построили маленькую деревянную часовенку и разъезжали по губернии, посещая католиков в местах их пребывания.

Иезуиты действовали до 1820 года, когда за чрезмерную активность царским указом были удалены за пределы Империи, и на должности католических священников в Иркутск прибыли члены бернардинского ордена с декретом архиепископа Могилевского, предписывающего образование прихода Успения Богородицы. Бернардинцы добились разрешения на постройку в Иркутске католического храма. Деревянный костёл в классическом стиле с колоннами был построен на средства частных пожертвований в 1825 году и освящён во имя Успения Божией Матери.

В1820 году был учреждён Иркутский римско-католический приход. Он вобрал в себя территорию Иркутской губернии и Якутской области и насчитывал до 1400 католиков. После восстания в Царстве Польском в 1830 году тысячи его участников были отправлены в Сибирь

41

на каторгу, на поселение или на службу в расквартированных здесь воинских частях. С этого времени поляки стали самой многочисленной группой среди католиков Сибири. Через тридцать лет их число значительно пополнилось участниками польского восстания 1863-1864. Из-за этого в обиходе костёл стали называть «Польским», а не «Римско-

католическим».

После того как отцы-бернардинцы через несколько лет уехали в Литву, к исполнению пастырских обязанностей приступил священник из Ордена марианцев отец Кшиштоф Швермицкий. Кшиштоф Швермицкий был настоятелем костёла с 1856 по 1885 год.

Во время пожара 22-24 июня 1879 года деревянное здание костёла сгорело. К. Швермицкий сразу же приступил к собиранию средств и утверждению проекта постройки нового храма. Автором архитектурного проекта стал известный иркутский архитектор Ян Тамулевич. Летом 1881 года на месте сгоревшего костёла началось строительство нового, кирпичного. К концу 1884 года строительство костёла было завершено, и 8 декабря в нём началось богослужение.

Отавный алтарь прекрасной работы из дерева был выполнен по рисункам Войцеха Коперского в 1888 году. Он состоял из престола, над которым возвышались три ажурные арки, опирающиеся на четыре колонны. В средней арке в ажурной раме – Образ Матери Божией, а над ним – крест. Главный алтарь, посвященный Успению Божией Матери, дал официальное наименование и всему храму: Иркутский римско-католический костёл во имя Успения Пресвятой Девы Марии. По обеим сторонам от главного располагались боковые алтари, построенные в 1892 году: правый – с изображением Св. Иосифа, левый – с распятием Иисуса Христа. В 1895 году для проповедей был установлен резного дерева амвон. В зале для молящихся стояли скамейки, на хорах – фисгармония американской фирмы «Сторн и Кларк», выписанная в 1896 году из Варшавы.

С1894 по 1911 год число католиков в иркутской губернии увеличилось

исоставило почти 30 тыс. человек за счёт переселенцев из западных районов России. Они старались селиться вместе и в наиболее крупных их поселениях строились католические часовни-каплицы. Иркутский католический приход в те времена был самым большим в Сибири. Потом возникли новые приходы в Чите, Благовещенске, Хабаровске, Красноярске, Усолье-Сибирском, Слюдянке, Владивостоке.

В 1921 году местные власти национализировали имущество католического прихода, включая культовые здания и всю находящуюся в них утварь. В феврале 1938 года комиссия горсовета, обследовав костёл, потребовала его закрытия. К этому времени община осталась без руководства:

42

ксендз и половина членов исполнительного органа были арестованы. Ослабленная и не имеющая достаточных средств, община была не в состоянии заняться капитальным ремонтом здания и постоять за себя. Община была распущена, богослужение прекратилось, храм закрыли. Католики польского происхождения потеряли место, где они не только молились, но и общались друг с другом на родном языке.

Что касается истории здания Римско-католического костёла (расположенного по адресу: г. Иркутск, ул. Сухэ-Батора, 1), то с 1938 г. по конец 1960-х гг. оно находилось в ведении Восточно-Сибирской студии кинохроники, было приспособлено и эксплуатировалось в качестве основного помещения этого учреждения. К 1978 г. по проекту архитектора Г. А. Вязуновой были проведены работы по реставрации храма. Их задачей было возвращение зданию первоначального облика с устранением позднейших перестроек. В помещении костёла намечалось открыть Музей истории поляков в Сибири, и с этой целью осуществлялась большая общественно-организационная и научная подготовка. Однако позднее возобладал замысел властей разместить в этом здании органный зал Иркутской областной филармонии.

С 1978 по 1990 гг. в здании католического храма функционировал филармонический зал с интенсивной концертной и гастрольной практикой. В объёме апсиды прежнего костела был установлен специально спроектированный концертный орган немецкой фирмы (в ту пору ГДР) «Александр Шуке».

Период с 1991 г. и по настоящее время связан с возрождением в Иркутске, третьем по счету из российских городов, римско-католического прихода Успения Богородицы. Приход был учреждён в сентябре 1991 г. декретом тогдашнего главы Апостольской администрации для католиков латинского обряда азиатской части России епископа Иосифа Верта. Его возглавил прибывший несколько ранее в Иркутск из Польши ксендз-настоятель отец Игнаций Павлюс.

Для нужд верующих был построен кафедральный собор Непорочного Сердца Божией Матери (ул. Грибоедова, 110). Сейчас в нём установлен один из лучших в России орган.

В настоящее время кроме двух иркутских приходов официально зарегистрированы приходы в Ангарске, Усолье, Братске, Вихоревке, Слюдянке, Вершине, Пивоварихе, Майске, Пихтинске.

Ислам

В 1835 году в г. Иркутске проживало 350 мусульман, в 1897 году их насчитывалось уже 7599.

43

В1887 году татарские купцы, братья Шафигуллины (Шайхулла и Загидулла) устроили молитвенный дом для мусульман в доме по ул. Саломатинской.

Первым имамом был назначен Мухамет Гарыф Баймуратов, в 1897 году состоялась первая служба. Вскоре начали строить здание мечети на пожертвования прихожан. Строительство каменной мечети было завершено в 1902 году. При храме были организованы школа и приют для сирот, столовая для бедных, библиотека.

Всоветское время в мечети располагался мотоклуб ДОСААФ, автошкола, жилые квартиры. Минарет был разрушен. В 80-е годы XX века мечеть пострадала от пожара, впоследствии была передана мусульманской общине и восстановлена. В настоящее время в каменном здании мечети проходят богослужения верующих татар. Адрес мечети: г. Иркутск, ул. К. Либкнехта, 86.

Иудаизм

Еврейская община в г. Иркутске была основана в 1859 году купцом Я. С. Домбровским. Усилиями общинников в 1882 году было построено каменное здание синагоги (ул. К. Либкнехта, 23), после того как в результате пожара 1879 года сгорело деревянное. Здание выполнено в виде буквы «Т» и основная часть уходит во двор. Автором проекта был архитектор Б. А. Кудельский. В конце XIX века раввином был И. Машевицкий, до 1918 года – Н. С. Олевский, после, в течение 15-ти лет, – С. Х. Бейлин. До 1939 года община сохраняла в основном старые традиции. Её составляли мелкие и средние торговцы, ремесленники. При синагоге было еврейское училище, богадельня на 30 человек.

В 1933 году здание синагоги было передано Иркутскому горсовету, а в 1939 году закрыли и временную синагогу. Вновь её открыли в 1945 году и раввином стал Л. Х. Резник, но в 1958 году она была снова закрыта, и только в 70-е годы её вновь открыли. К 100-летию Иркутской синагоги в 1981 году была завершена реконструкция здания. Возглавляли общину в это время М. М. Коган и С. Б. Левинсон. Деятельность общины была направлена на содержание еврейских кладбищ и выпечки мацы. В 1992 году общину возглавил Д. И. Файлаев, с 1998 года – Д. А. Дорохов. В 1999 году был создан Иркутский общинный «Еврейский культурный центр», руководит которым О. М. Сосна.

44

1.4. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ПРИБАЙКАЛЬЯ

Прибайкальский район обладает богатым историко-культурным наследием. На государственной охране в районе состоят 38 памятников истории и культуры: 17 памятников истории, 11 памятников архитектуры и 10 памятников археологии. Два объекта имеют статус памятника федерального значения: Троицко-Селенгинский монастырь в селе Троицкое (одно из первых православных миссионерских учреждений за Байкалом, построенное в 1681 году) и могила декабриста И. Ф. Шимкова в селе Батурино. Памятниками республиканского значения признаны Спасская церковь в селе Турунтаево (была заложена в 1791 году, имела два престола: во имя нерукотворного Образа Спасителя в главной части и во имя Святителя Николая Мирликийского чудотворца в приделе) и Батуринская Сретенская церковь (в 1811 году на месте ветхой деревянной церкви был заложен каменный храм, в 1878 году при храме была открыта церковно-приходская двухклассная школа, в 2000 году при храме образован женский монастырь).

Исследование археологических древностей Прибайкальского района было начато в конце XIX века. Ссыльный польский повстанец учёный-геолог И. Д. Черский, занимаясь по поручению ВосточноСибирского отдела Русского географического общества описанием озера Байкал и прилегающих территорий, открыл стоянку древнего человека у деревни Кома. С тех пор много исследователей и целых экспедиций побывали в Прибайкальском районе, но систематического изучения археологических древностей здесь не проводилось. Лишь БурятМонгольская экспедиция под руководством А. П. Окладникова в течение 10-ти лет исследовала памятники каменного века, а с 1963 года в связи с ожидавшимся подъёмом воды, были предприняты некоторые спасательные меры на побережье озера. К настоящему времени всего в районе выявлено 39 археологических объектов различной степени сохранности, принадлежащих к нескольким культурно-хронологическим периодам от палеолита до средневековья.

Среди самых интересных, с научной точки зрения, археологических объектов района – палеологические и неолитические поселения возле села Острог и села Покровка, стоянки бронзового, железного веков возле села Засухино, пещеры возле села Турунтаево и погребально-поминальные комплексы возле села Зырянск. Остальные памятники большей частью размещаются на песчаных дюнах побережья озера Байкал и не содержат культурного слоя – археологические материалы располагаются прямо на поверхности и периодически поглощаются песком. Процесс разрушения

45

этих объектов интенсифицировался с подъёмом уровня воды в озере Байкал.

Многослойная стоянка каменного века «Острог» содержит три культурных горизонта, располагается в 3-х км западнее села на правом берегу реки Селенги в устье ручья Каштак на 10-15-метровой террасе. Экспедицией А. П. Окладникова на стоянке было зафиксировано древнее кострище и орудия палеолитического облика. На 3-5-метровых отметках от уровня реки Селенги были найдены материалы эпохи развитого неолита – изделия из кости и рога, керамика, каменные орудия: ножи, скребки, пластинки.

В2-х км юго-западнее села Засухино на левом берегу реки Итанцы располагается стоянка бронзового века, зафиксированная в ходе предварительного археологического обследования Черемшанского кварцитового рудника. Культурный слой содержал бронзовые наконечники стрел, обломки бронзовых пластин, каменные орудия.

В1,5 км юго-восточнее мыса Безымянка в устье реки Налимовки на левом берегу располагается стоянка эпохи неолита – раннего железного века. Культурный слой содержал значительное количество керамики и угольные линзы. Аналогичные материалы были зафиксированы на стоянке Турка II (Ярцы Байкальские) в 10-и км юго-западнее пос. Турка у поворота дороги в деревне Исток-Котокель в бровке карьера.

Входе работ по картированию памятников археологии в 1996 году

врайоне зафиксирован новый тип памятников – погребальнопоминальный. В 1,5 км северо-восточнее села Зырянск в пади Узкой (на западном склоне г. Бочигар) обнаружены курганы, относящиеся к эпохе средневековья (VI-ХIV века н. э.). На поверхности курганы представлены задернованными насыпями камней диаметром 20-50 см, высотой 1,5-2 м. В 250 метрах севернее располагается второй пункт памятника.

На северной окраине села Турунтаево располагаются остатки плиточного могильника, оставленного скотоводами-кочевниками датируемого бронзовым – ранним железным веком. Как правило, сооружались подобные захоронения из крупных каменных плит, которые ставились вертикально в неглубокую прямоугольную яму, образуя каменный ящик. Плиточные могилы почти все разграблены в древности. В настоящий момент здесь сохранились лишь плиты трёх могил, слегка возвышающиеся над поверхностью земли. В 2-х м. восточнее входа в пещеру располагаются наскальные рисунки, выполненные красной минеральной краской – охрой. Несмотря на плохую сохранность, прослеживаются антропоморфные фигурки, точки, характерные для петроглифов бронзового века («селенгинская техника»).

46

Перспективными районами для будущих археологических работ являются долина реки Турки, исток реки Итанцы, озера Колок. Учитывая плохую сохранность стратифицированных памятников-стоянок Безымянка VII (устье реки Налимовки) и Турка II (Ярцы Байкальские), необходимо проведение спасательных археологических раскопок. При разработке туристических маршрутов по Прибайкальскому району рекомендуется включить в план осмотра археологические памятники возле села Турунтаево.

По материалам историко-архитектурного обследования в поселениях района выявлено 120 объектов, представляющих историкоархитектурную ценность: 65 объектов поставлены на учёт местных органов охраны памятников, а 55 обозначены как элементы ценной исторической застройки.

47

1.5. ДЕКАБРИСТЫ В СИБИРИ

На тихую улочку в центре Иркутска в старинную усадьбу приезжают люди со всего света, чтобы узнать о судьбах «государственных преступников», отбывавших ссылку в Сибири за участие в восстании на Сенатской площади 14 декабря 1825 года. Это усадьба декабриста князя Сергея Григорьевича Волконского. Совсем рядом, на соседней улице, – усадьба декабриста князя Сергея Петровича Трубецкого. Обе усадьбы входят в состав историко-мемориального комплекса «Декабристы в Сибири».

Всего в сибирскую ссылку было отправлено 124 участника декабристских организаций, 96 из них – в каторжную работу, остальные – на бессрочное поселение. 113 из числа сосланных в Сибирь принадлежали к дворянскому сословию и только 11 – к податным сословиям. Среди декабристов восемь человек были обладателями княжеского титула, родословная которых восходила либо к легендарному Рюрику, либо к великому литовскому князю Гедимину. Это Барятинский, Волконский, Голицын, Оболенский, Одоевский, Трубецкой, Шаховской и ЩепинРостовский. Граф Чернышев принадлежал к семейству, ведущему свой род от одного из любимцев Петра I. Ещё четверо (Розен, Соловьев, Черкасов и Штейнгейль) имели баронский титул. Поскольку главной и почётной обязанностью дворянства считалась ратная служба, 113 ссыльных «дворянских революционеров» были военными. Только шесть человек служили по гражданскому ведомству, а пятеро находились в отставке. Среди военных трое имели генеральский чин. Самому старшему из невольных сибиряков, Горскому, было 60 лет, самому младшему, Толстому, – 20.

Каторжные работы декабристы отбывали в Благодатском руднике, Чите и Петровском Заводе. Собрав в одном месте более 70 «друзей 14 декабря», Николай I стремился, в первую очередь, обеспечить строгий надзор и полную их изоляцию. Прибытие в Сибирь жён и невест декабристов разрушило изоляцию декабристов, так как в отличие от своих мужей они сохраняли право переписки с родными и друзьями и стали добровольными секретарями узников.

Благодаря дамам, декабристы получили возможность знакомиться с новинками научной и художественной литературы, а литературные и музыкальные вечера, занятия рисованием давали выход их творческой энергии. Готовясь к поселенческой жизни, многие декабристы овладевали ремёслами: прекрасными портными оказались князь Оболенский и Бобрищев-Пушкин, столярами – тот же Пушкин, Кюхельбекер и др. Но

48

самым талантливым мастером был Бестужев, в тюрьме сумевший сделать весьма точный хронометр. Портретная галерея декабристов, созданная им, сохранила для потомков облик «первенцев русской свободы».

Иркутская колония была одной из самых многочисленных: в Урике проживали семьи Волконских, Муравьёвых, Лунин, Вольф, Панов, в Усть-Куде – братья Поджио и Муханов, в Оёке – Трубецкие и Вадковский, в Бельске – Анненковы и Громницкий, в Олонках – Раевский, в Мало-Разводной – Юшневские, братья Борисовы, Якубович и Муравьёв, в Смоленщине – Бесчаснов.

Из декабристов первым иркутянином стал А. Н. Муравьёв. Приговорённый к ссылке в Сибирь без лишения чинов и дворянства, он был назначен сначала городничим в Верхнеудинск, а в 1828 году переведён в Иркутск. Под его руководством центр города был благоустроен, положены тесовые тротуары, на набережной Ангары заведены «московские гулянья в экипажах вокруг качелей», а порядок, обеспеченный полицией, которую возглавлял ссыльный городничий, отмечался даже в жандармских донесениях. Его дом на Спасской площади стал центром культурной жизни города. Здесь проводились музыкальные вечера, вечера поэзии и читались лекции.

Жизнь декабристов определялась многочисленными инструкциями. Им запрещалось отлучаться из мест поселения без разрешения начальства далее, чем на 30 вёрст; вся переписка с родственниками должна была вестись через канцелярию генерал-губернатора и III Отделение; «дабы с избыточным богатством» они «не позабыли о вине своей», строго регламентировались занятия любыми промыслами и отвергались те, которые могли обеспечить их материальную независимость. За редким исключением «государственным преступникам» запрещалось вступать в государственную службу, а также заниматься общественно-значимыми видами деятельности, например, педагогикой. Однако большинство из них разделяли мнение М. С. Лунина, утверждавшего: «Настоящее житейское поприще наше началось со вступлением нашим в Сибирь, где мы призваны словом и примером служить делу, которому себя посвятили».

Раевский не только открыл в селе Олонки школу для детей и взрослых, но на свои деньги пригласил учителя и выписал учебные пособия, предложил использовать свой дом в Тихвинском приходе Иркутска с целью проведения занятий для девочек – воспитанниц Сиропитательного дома Е. М. Медведниковой. Частной педагогической деятельностью занимались П. И. Борисов, А. П. Юшневский и И. В. Поджио.

49

В1836 году по представлению генерал-губернатора С. Б. Броневского «ввиду недостатка в крае медицинских чиновников» была разрешена врачебная практика Вольфу. Доверие к ссыльному доктору было столь велико, что к его услугам прибегали и представители «иркутского бомонда» – богатые купцы, чиновники и даже губернатор. Оказывал медицинскую помощь нуждающимся и Муравьёв: бывший гусарский полковник оказался «успешливым зубодёром». А Мария Волконская и Екатерина Трубецкая почти с каждой посылкой получали лекарства для раздачи больным односельчанам.

Большое влияние оказали «государственные преступники» и на развитие культуры в Сибири. Именно с появлением здесь этих высокообразованных людей у сибирской молодёжи появилась «тяга к учёбе» и «стремление в университеты». Вошли в моду чтение, подписка на газеты и журналы, устройство литературных и музыкальных вечеров, посещение театра. В доме Волконских репетировали и ставили спектакли.

ВСибири декабристы оказались тесно связанными с крестьянством. Каждый поселенец наделялся 15-ю десятинами земли, «дабы трудами своими снискивать себе пропитание», но братья Муравьёвы и Сергей Волконский взяли в аренду дополнительные наделы, на которых устроили хозяйство с использованием наёмной рабочей силы. Новыми были и приёмы хозяйствования, и непривычные для этого региона сельскохозяйственные культуры – гималайское просо, огурцы, арбузы и дыни. Семена выписывались из Центральной России, а некоторые были привезены из Петровского Завода, где декабристы занимались огородничеством, и «собранные с тюремных кустов» семена дали прекрасные урожаи. Живший в Смоленщине Бесчаснов устроил маслобойку, на которую все окрестные крестьяне привозили конопляное семя, получая от этого небольшой, но стабильный доход.

Настороженное поначалу отношение местных жителей к «государственным преступникам» довольно быстро сменилось дружеским и доверительным, чему в немалой степени способствовали искренний их интерес к делам окружающих, готовность прийти на помощь, участие в жизни села, к которому они были приписаны. Они посещали свадьбы и именины соседей, делали это уважительно, соблюдая принятые у хозяев обычаи. Крестили младенцев и следили за их дальнейшей судьбой. Некоторые из декабристов женились на местных девушках.

Проявляли интерес к декабристам и иркутские купцы. Известная независимость, противопоставление чиновникам, особенно приезжим, «навозным», как их здесь насмешливо именовали, понимание, насколько

50