Философия. Ответы на экзаменационные вопросы

А. В. Барковская, Е. В. Хомич

ФилосоФия

ответы на экзаменационные вопросы

2-е издание, стереотипное

Минск «Тетралит»

Предисловие

Настоящее издание входит в серию книг, предназначенных для подготовки к экзаменам по социаль- но-гуманитарным дисциплинам.

Приведенные в книге ответы на экзаменационные вопросы, безусловно, не могут заменить собой учебники, учебные пособия, пособия по социальногуманитарным наукам. Их цель иная – дать студентам возможность эффективно и быстро закрепить базовые курсы учебных лекций. Материал серии «Ответы на экзаменационные вопросы» дается в кратком, концентрированном виде, доступном изложении и отражает все основополагающие вопросы типовых программ по учебным курсам.

Как дополнения к учебным пособиям книги серии «Ответы на экзаменационные вопросы» могут быть полезны и в самом учебном процессе, так как, по сути, содержат справочные сведения об основных понятиях учебной дисциплины, их признаках и особенностях.

данныекнигистудентымогутиспользоватьдля контроля степени усвоения фундаментальных знаний соответствующих учебных курсов, систематизации изученного материала, что необходимо как для успешного ответа на экзамене или зачете, так и в процессе учебы.

СЕРИЯ

«ОтвЕты на экзамЕнацИОнныЕ вОпРОСы»

введение в языкознание история Беларуси

история образования и педагогической мысли история общественных движений и политических партий Концепции современного естествознания Культурология логика

общая психология и педагогика общее языкознание

основы идеологии белорусского государства основы психологии и педагогики Педагогика современной школы Политология

Психологическая компетентность руководителя религиоведение риторика социальная работа социология социология права социология труда

социология управления

Философия

Экономическая социология Эстетика Этика Этикет

Тема 1 ФилосоФия КаК ФеНомеН КульТуры

1.1.Мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения.

1.2.Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии мифологии, религии, искусства и науки.

1.3.Предмет философии. Структура философского знания.

1.4.Философские категории и универсалии культуры. Функции философии.

1.1. мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение – это система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Различают мировоззрение в широком и узком смыслах слова. Первый смысл обозначает разнообразную систему взглядов: философских, религиозных, научных, этических, эстетических и т. д. Второй – задан предметной направленностью той или иной формы культуры (мифологией, религией, наукой

ит. д.). Термин «мировоззрение» появился в философии в конце XVIII в., а широкое распространение получил лишь в XIX в.

Для мировоззрения характерны следующие черты:

1)активная форма знания, определяющая жизненную позицию

ипрограммы деятельности человека;

2)целостность, увязывающая три базовых элемента: человек – мир – отношения между ними;

3)всеобщность – у любого человека в процессе его жизнедеятельности формируется тот или иной тип мировоззрения под влиянием повседневного мира и общекультурного материала (прессы, религиозной проповеди, художественной литературы, научной информации и т.п.).

Предметмировоззрения–этовопрососущностиихарактереотно-

шенийвсистеме«человек–мир».Схематическиэтовыглядиттак:

Человек мировоззрение мир

Роль мировоззрения заключается в том, чтобы управлять жизнедеятельностью людей в целом, что конкретизируется в двух основных функциях: 1) аксиологической (ценностной) – задает в системе деятельности исходные ценности и отвечает на ряд вопросов: Во имя чего осуществляется эта деятельность? Какие цели преследуются? Какими мотивами руководствуются?; 2) ориентацион-

6

ной – определяет стратегию движения к цели и выясняет, каким путем ее можно достичь. Главная суть мировоззрения, как полагал И. Кант, состоит в том, чтобы научить человека, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком» («Критика практического разума»).

Структура мировоззрения представлена следующими уровнями:

1)обыденно-практическим – здесь формируется повседневное мировоззрение в форме мироощущения, представляющего эмоци- онально-психическую сторону отношения человека к миру, и мировосприятия, фиксирующего его чувственно-познавательную сторону и задающего целостное видение объекта. На этом уровне мир предстает эмоционально окрашенным, чувственное отношение

кнему может быть оптимистичным или пессимистичным;

2)рационально-теоретическим – создается обобщенная и кон-

цептуально оформленная модель мировоззрения в форме миропонимания, выражающего интеллектуальную сторону отношений человека к миру и раскрывающего их сущность в виде понятий, категорий, теорий, концепций и т. п.

Структурными элементами мировоззрения являются знания, ценности, идеалы, программы практических действий, убеждения и др. В качестве основных элементов выступают:

знания – более или менее достоверная информация о реальности (как внешней по отношению к человеку, так и внутренней);

ценности – смысловые ориентации, наделенные личностной, социальной и культурной значимостью;

убеждения – личностная форма знаний, принимаемых человеком в качестве истинных и определяющих его позицию.

Исторические типы мировоззрения – мифологическое, ре-

лигиозное, философское. Мифология (греч. мythos – предание, сказание; logos – рассказ) – исторически первая форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком. Она предстает в качестве специфической системы фантастических представлений об окружающей человека природной и социальной реальности. Вместе с тем мифотворчество является значимым явлением в культурной истории человечества, поскольку воспроизводит коллективный практический опыт и посредством традиции транслирует его от поколения к поколению.

Мифологическое мировоззрение отличают следующие признаки:

1)синкретизм – неразрывное единство человека и природы, когда люди не стремились выделиться из окружающего их мира;

7

2)антропоморфизм – перенесение человеческих качеств на неживой и живой мир природы;

3)вера во множество сверхъестественных существ, олицетворяющих разнообразный природный мир;

4)доминирование чувственно-эмоционального восприятия окружающего мира над рациональным познанием.

Первобытная мифология явилась первой попыткой абстрактного объяснения генезиса всего существующего, что стало предпосылкой для возникновения философского стиля мышления (об этом свидетельствует поэма Гесиода «Теогония»).

Религиозное мировоззрение связано с оформлением монотеистических (единобожие) Богооткровенных ( Бог – творец) религий (иудаизм, христианство, ислам).

Структура религиозного мировоззрения включает два уровня:

1)психологический, отражающий взгляды, чувства, настроения, характер поведения и специфику действий (культовую практику) верующих людей;

2)идеологический, представляющий систему догматических знаний о божественной реальности, на базе которых формируются религиозные ценности, убеждения и разрабатываются нравственные нормы поведения людей.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется в том, что:

1)мир удваивается: наряду с реальным выделяется сакральный (священный) как прообраз и цель деятельности человека, и между ними устанавливается граница;

2)сущностьБогадуховна,онТворецмираинаходитсявнеего;

3)источником знаний выступает Священное Писание (Талмуд, Библия или Коран) и вера, которая выше разума;

4)религиозная картина мира строится по принципу нисходящей иерархии: Бог – человек – животные – растения – неживой мир.

Философское мировоззрение принципиально отличается от мифологического и религиозного своей ориентацией на свободный интеллектуальный поиск истины, что предполагает:

1)осмысление предельных оснований бытия и мышления;

2)обоснованиеценностногоотношениялюдейкдействительности;

3)стремление к систематической целостности знания о мире, человеке и характере их взаимоотношений;

4)логическую аргументацию выдвигаемых положений;

5)опору на разум и внутренний опыт человека.

8

Философия рассматривается, как правило, в качестве теоретического ядра мировоззрения, в функции которого входят систе-

матизация знаний, их обобщение и рационализация при помощи языка понятий и категорий (предельно общих понятий).

1.2. Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки

Философия оказывает влияние на людей как непосредственно (развиваетихмышление,аналитическиеспособности,свободомыслие), так и опосредованно через науку, религию, искусство и т. д. (совместно вырабатываются духовные ориентации человеческих действий). Своеобразие философии раскрывается в процессе ее сравнительного анализа с наиболее важными формами духовной культуры, что позволяет выявить общее и особенное между ними в соответствии с общезначимыми критериями (см. табл. 1).

Из данной таблицы следует, что:

–по предметной направленности философия сближается с религиозным знанием, поскольку они представляют собой ценност- но-ориентированные формы знания и выводят за пределы эмпирической реальности. В некотором смысле философию объединяет

смифологией ориентация на целостное воспроизведение мира и человека. В то же время этот критерий четко отделяет философию от науки: 1) научное мышление предметно, формирует теоретический мир; 2) научное знание фрагментарно (задано узкой предметной областью исследования) и интерсубъективно (истины науки общезначимы и всеобщи); 3) наука определяет профессиональную и во многом повседневно-практическую жизнь людей, ее ценности не затрагивают фундаментальных смыслов человеческого бытия;

–по характеру знания, языковым средствам и специфике реф-

лексии философия ближе к науке, т. к. для них характерно построение знания в теоретической форме, использование отвлеченных понятий, опора на критерии разума и логическую доказательность выводов;

–по критерию природы текста и статуса автора философию можно сравнивать с искусством, т. к. и для философского, и для художественного текста принципиальное значение имеет авторский стиль произведения и позиция самого автора.

9

1 Рефлексия (от позднелат. reflexion – обращение назад) в широком смысле слова – процесс мышления субъекта, направленный на осмысление собственной деятельности и ее результатов.