Философия истории. Учебное пособие

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

С. А. Азаренко

ФИЛОСОФИЯ

ИСТОРИИ

Учебное пособие

Рекомендованометодическим советом Уральского федерального университета в качестве учебного пособия

для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки

47.03.01 «Философия»

Екатеринбург Издательство Уральского университета

2021

УДК 930.1(075.8) ББК С03я73-1 А35

П о д о б щ е й р е д а к ц и е й Т. Х. Керимова

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра общих гуманитарных дисциплин Уральской государственной консерватории им. М. П. Мусоргского

(заведующий кафедрой доктор философских наук, доцент Д. И. Макаров);

О. Д. Агапов, доктор философских наук, профессор (ЧОУ ВО «Казанский инновационный университет им. В. Г. Тимирясова»)

Азаренко, С. А.

А35 Философия истории : учебное пособие / С. А. Азаренко ; под общ. ред. Т. Х. Керимова ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Уральский федеральный университет. –Екатеринбург:Изд-воУрал. ун-та,2021. –184 с. –

Библиогр.: в конце глав. – 30 экз. – ISBN 978-5-7996-3258-8. –

Текст: непосредственный.

ISBN 978-5-7996-3258-8

В учебном пособии дается обстоятельный обзор современной философии истории. Рассматривается весь комплекс основных философско-истори- ческих проблем, анализируется опыт социально-гуманитарного и повседневного познания. Методологическим центром является тезис об «историчности бытия», который используется в качестве матрицы для анализа отдельных аспектов историчности – исторического времени и коммуникации, социальной реальности и человеческой практики, социальной институции и группы, социального тела и пространства повседневности.

Длястудентов философскогои другихгуманитарных факультетов и всех, кто интересуется проблемами истории и тенденциями развития современной философии и социально-гуманитарных наук.

УДК 930.1(075.8) ББК С03я73-1

На обложке:

Развалины античного города Иераполиса (Турция). Останки древнегреческого гимнасия.

Фото С. А. Азаренко

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное учебное пособие методологически и концептуально ориентировано на преподавание философии истории на философском и других гуманитарных факультетах. За многолетнюю историюпреподаванияфилософияистории в достаточной степени формализоваласьи поэтомустала нуждатьсяв обновлении.Вневсякого сомнения, она обладает несомненным исследовательским потенциалом, помогающим адекватноосмыслитьи динамикуобщества,

итенденцииразвитиясоциально-гуманитарныхнауквцелом. Учебное пособие основывается на обобщении имеющегося опыта преподавания философии истории на философском факультете. В нем рассматривается основной перечень философско-исторических проблем в соответствии с государственным стандартом для высшихучебных заведений. Пособиесоставляетосновукурсов «Социальнаяфилософия», «Социальнаяантропология»,«Социальнаяфеноменология», «Философскиепроблемысоциально-гуманитарных наук» и может использоваться на философских курсах, читаемых на других гуманитарных факультетах. Учебное пособие состоит из шестнадцати глав, каждая из которых вполне самостоятельна

ив то же время взаимосвязана с другими главами. В целом они дают полный обзор основных разделов современной философии истории. Три первые главы имеют вводное значение. В них доказывается необходимость философии истории: определяются методологический потенциал и пределы различных моделей концептуализацииистории.

Это позволяет вместо традиционного понимания истории как «прошлого»ввести новоепонятиеистории как «реальногопроцесса человеческого бытия». Кроме того, это дает возможность рассмотреть историю с позиции как классической, так и неклассической и постклассической методологии и обнаружить логику смены исследовательской парадигмы и превращении философии истории

4

в социальную науку. Методологическим ядром учебного пособия является положение об «историчности бытия», вокруг которого строится философско-историческая тематика, сосредотачивается обобщаемый философскийопытсоциально-гуманитарногои повседневного познания (главы 2–7). Исходным для нас является соци- ально-топологической подход, согласно которому быть – это значит со-быть с другими в разграничении и различении, это значит быть в сообщении с ними, совершая собирание вместе и достигая взаимопонимания, воспроизводясь в качестве сообщества в определенном времени и пространстве. Взаимодействие людей порождает время и пространство их бытия. Время-пространство – это обживаемое и порождаемое во взаимодействии людей место.

Положение об историчности бытия строится на противопоставлении двух пониманий бытия – как самотождественного бытия и как процессуального исторического бытия. Последнее предполагает, что «быть» – это значит быть в становлении, быть в развитии, быть в изменчивости, быть в событии, т. е. люди не просто пребываютвовремени, ноживутсамимвременем. Ипотомуосновной вопрос здесь не почему, а по кому время простирается в различных взаимодействиях людей. Постановка вопроса об историческом времени кого-то – это обращение к тем, кто способен к развитию и преобразованию в социальных отношениях. В гла- вах8–16идея«историчности бытия»используетсяв качествеосновы для исследования отдельных аспектов исторического бытия – языка и коммуникации, этнического различия, социальной реальности и практики, телесности и пространства повседневности.

Онтология со-бытия – это онтология всех тел: живых и неживых, чувствующих и говорящих. «Тело» означает то, что находится напротив, возле, с другим телом, в дис-позиции. Нетолькоотодного «сам» к некоторому «другому», но прежде всего от себя к себе: тело является разделением и отправной точкой от себя, к себе, рядом-с-собой. Мы находимся в говоре Вселенной. Язык выставляет напоказ множественную единичность, и в нем сущее целиком выставляется как смысл, т. е. как изначальное разделение, в соответствии с которым всесущиесвязаны с другими сущими. «Языка»

5

как такового нет, а есть языки и речевые акты, и голоса, есть изначальное разделение голосов, то бишь есть то, что связывает одно с другим. В языке человек неявляется истоком мира или его целью. Через человека мир является выставляющим себя напоказ со всем собственным бытием-в-месте-со-всем-сущим в мире. Бытие кажет себя как некое «между» и как некое «с» единичностей. И язык, по сути, есть в этом «с» стягивающее единичные сущие. Прежде чем стать словом или языком, «язык» является расширением и одновременностью «с», поскольку он – проявлениетела, его способность касаться другого тела, что и есть о-пределение тела. В нашей речи постоянно фигурируют такиеформы, как «говорить с», но этото же, что и «жить с»и «спать с» – это различныеспособы вы-сказать бытие как коммуникацию. В связи с этим мы используем такое понятие, как бытие-в-коммуникации.

Онтологическая парадигма обосновывает положение о том, что рассмотрение исторического бытия без обращения к области языка и коммуникации невозможно. Язык к тому же несет в себе своеобычную «картину мира» тогоили иного народа. Знаки и коммуникация размечают и разграничивают пространство взаимодействия людей и потому являются важными составляющими историческогопроцесса. Обращениек социальной онтологии заставляет понять, что история конкретна, как история какого-то народа. Каждый этносконструируетсвоепространствобытияи свойственный ему способ поведения и говорения. Это предполагает, что история народов носит множественный характер, и заставляет критически относиться к идее «всеобщей истории». Реальность социального бытия опосредована социальными отношениями, причем последние не безлики, а состоят из определенных «позиций», соединяющих группы людей посредством практик. Предполагаемый нами подход позволяет уйти от субстантивации исторических объектов. Необходимопонимать, чтосемья или государство– не субстанции, а инстанции, реализующиеся через взаимодействиесоответствующих противоборствующих групп. Мир социальных отношений – это пространство онтологического соучастия, а не пространство механической причинности. Первой онтологической

6

величиной человека является его тело или телесность. Мы говорим здесь о телесных практиках и техниках, которыми социальность «снабжает» каждого в отдельности индивида. Таким образом, рассмотрение истории с позиции социальной онтологии позволяет изучать философию истории с опорой на социальную событийность.

7

Глава 1

ПРОБЛЕМА ПРЕДМЕТНОСТИ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

Цель главы – обосновать необходимость рассмотрения истории в качестве процессуального феномена, показать, что история несводима к исследованию прошлого, а является реальным процессом человеческого бытия. Поэтому не следует ограничиваться поиском сущности истории или ее особого смысла, а необходимо рассмотреть историю в качестве реального человеческого со-бытия, т. е. такого социального процесса, который воспроизводится и производится в ходе конкретного взаимодействия людей сопоройна социальныепрактики.

Слово «история» происходит из древнегреческого языка и несет в себеопределенную двойственность: с одной стороны, онообозначает саму историческую реальность, а с другой – может трактоваться как наука или рассказ. Социальное бытие исторично, потому что происходит в развитии и изменчивости, или, другими словами, относится к времени-пространству общества. История – это наука, относящаяся к проблеме времени бытия человека, она постоянно развивается. Если сначала в центре ее внимания были крупномасштабные войны и революции, деятельность правителей и героев, то современные исследования обращаются к повседневной жизни групп и отдельных людей. В сфере анализа оказалась историчность бытия как со-бытия, подразумевающего сбывания или осуществления людей относительно друг друга в совместности. Рождению философии истории способствовала проблематика исторического бытия, ее интересами стало определение специфики исторического бытия, а также многиедругие вопросы сложного исторического процесса, например, преемственности, членения исторического процесса на стадии, смысла истории и др. В итоге с неизбежностью к этим задачам в современной философии исто-

8

рии добавляется проблема осуществления или самореализации отдельного индивида во времени. Классическая философия истории развилась до границ социальной философии, но при этом не растворилась в ней.

Исследованияисториков, социальныхфеноменологов, этнологов и других социальных ученых явились теоретической подоплекой современных подходов в истории. Именно они обратили наше внимание к онтологическим сторонам повседневности, таким как временностьипространственность, психологиямалыхгрупп,а также всевозможным регуляторам социальногобытия – мифам, престижу и т. п. В исследованиях исторического бытия современности преобладают подходы, исходящие из того, что прошлое (и настоящее, и будущее) предполагает элемент конструируемости, и потому его пребывание обнаруживается не только в фактических документальных источниках, но и в воображении художественных романов об истории или устных свидетельствах и живых пересказахучастников событий. Была установлена опосредующая роль языка и коммуникации в целом в историческом процессе, взаимодействиевреальности сопряженосонтологией знаков, которыеразмечают и разграничивают поле взаимодействия людей. В современном топологическом философствовании время человеческого бытия разворачивается через время бытия взаимодействующих социальных тел, поэтому актуализировались исследования демографического и гендерного поведения, которые связаны как с интимным индивидуальнымповедением людей, так и самыми общими социально-историческими процессами в области семьи, миграциях, этических установках и системе ценностей людей.

Какое понятие для нас является ключевым, если для характеристики исторического процесса мы используем такие понятия, как постоянно повторяемые процессы (циклы), становление, развитие, непрерывности, события? За всеми этими понятиями стоит понятие времени. Не случайно в нашем языке живут такие опре-

деляющие выражения, как всему свое время, время все покажет, время все расставит по своим местам! По отношению к чему или к кому мы говорим о времени? По отношению к человеку.

9

И значит, основнымвопросомдлянас являетсянепочему, а по кому существует время, которое обладает способностью простираться, обретая пространственные формы, благодаря различным взаимодействиям людей. Более того, человеку приходится жить под знаком конечного времени, он знает, что в конечном итоге умрет, поэтому для него важно не только то, что он пребывает во времени, нои то, чтоон живетсамим временем. Философский подход к вопросу о времени означает постановку вопроса о времени «кого-то», кто способен к развитию и кто, уже развившись, может проявить способность к последующим преобразованиям в различных воз- можныхсоциальныхсо-бытиях. Пониманиеистории черезпроцесс самореализации человека во времени обретает свою воплощенностьв плоскости социальныхотношений. Дляпредставленияполноты этого процесса необходима как «развивающаяся» модель истории Г. Гегеля, так и феноменология временных состояний Э. Гуссерля, а также онтология (топология) со-бытия М. Хайдеггера. Важным открытием социальных наук, которое совершил К. Маркс, явилось то обстоятельство, что человек не равен себе, но он равен группе людей, объединенных какой-либо практикой в течение какого-то времени. Поэтому отправным началом для исторического процесса является не отдельный индивид, а взаимодействующаягруппа,сообществоили общество. Совокупностьвсех взаимодействий людей, в которых они осуществляются и самореализуются, в известной степени и является историческим процессом. Процесс этот полон случайностей, спонтанностей, совпадений и ничем не предопределен.

Время и пространство бытия производятся отношениями людей. Обживаемое и порождаемое во взаимодействии людей место – это времяи пространство. Первыечеловеческиецивилизации производили времяи пространствосвоегобытиявовремя(почемуречь и идет о первичности времени) обживания природных речных водоемов. Плодородныепочвыв разливахрекспособствовали воспроизводству жизни людей. Эти обживаемые территории в будущем превращались сначала в «священные» места, а затем постепенно в обыденные места человеческого проживания. Из года в год

10